辛棄疾在金政權的統治下出生、成長，成年后加入抗金義軍，旋南來投宋，一生以建功立業、收復河山為志。雖平生壯志未酬，卻在詩詞上成就卓然。他將一腔壯懷與郁憤融入詩詞，成千古豪放之風，有“辛稼軒別開天地，橫絕古今”之贊，又有“詩中李白，詞中稼軒”之譽。
歷來，人們對辛棄疾的詩詞藝術、愛國情懷、生平歷程多有研究，而從涉酒詩詞來探究個體命運及精神氣質的相對較少。從辛棄疾一生所書寫的涉酒詩詞來看，除了展現為人熟知的慷慨激烈、縱述古今之壯懷外，也包含著對功業理想不能實現的無奈與苦澀。透過激越、迷醉與感嘆，可見其胸襟懷抱、平生意氣。
人情的交往轉換為審美的意境
青年時期的辛棄疾參加北方抗金義軍，經歷了一段激烈的軍事斗爭，后來率眾投奔南宋，也就是他回憶中的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”以及“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”。
辛棄疾以“歸正人”的標簽進入宋朝官宦階層，被朝廷安排了閑散職務。自此，他開始了流傳后世的詩酒生涯。無論是在擔任地方官期間，還是在賦閑時期，他寫下了大量與酒有關的詩詞。正所謂，“萬事一杯酒，長嘆復長歌”。
酒足以壯懷，酒足以抒豪。和豪放派前輩蘇東坡一樣，辛棄疾自青年時期就愛酒，如“少年痛飲，憶向吳江醒”“與客攜壺連夜飲，任蟾光、飛上闌干角”。在他撰寫的以收復失地為主要論調的《美芹十論》被主政者無視后，他感言“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”“今歲花開轉多事，簿書叢里兩三杯”。這種生活狀態，恰如他晚年總結時所自詡的“閑飲酒，醉吟詩”。以“閑醉”自況，反襯出的是一種自我精神治療。
在詩詞中，辛棄疾將飲酒視為人生中的賞心樂事，如“從今賞心樂事，剩安排、酒令詩籌”“掀髯把酒一笑，詩在片帆西”“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫”。既然樂于詩酒人生，那么功名財富就應被看淡、放下，“靜處時呼酒賢圣，病來稍識藥君臣。由來不樂金朱事，且喜長同壟畝民”。
古人云：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。”對長壽、聲名、官位、財貨的追求，讓世人奔波輾轉，似無一時一地可以安歇。一旦參破生死、功名、利祿等，就可以活得更加灑脫自如。在傳統文人中，陶淵明、李白、蘇軾等人的灑脫不羈，可以說正是因為對功名利祿實現了精神超越。辛棄疾以詩酒置于功名利祿之上，恰是這一傳統文人詩酒精神的延續。
辛棄疾不僅喜飲，而且善飲、豪飲。據其自敘，“我飲不須勸，正怕酒樽空”，而且“為公飲，須一日，三百杯”。在他看來，“若解尊前痛飲，精神便是神仙”。辛棄疾的理想是“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的驚心動魄，現實卻是“畫堂勸酒”“玉人留醉”。詩酒，儼然成了忘懷功名、快意人生的寄托物。
在中國古代的公共生活中，酒既是禮儀形式的一種載體，也是人們表達情誼的方式。辛棄疾在朋友歡聚時常常以飲酒助興，“飛鳥翻空，游魚吹浪，慣趁笙歌席。坐中豪氣，看君一飲千石”，鳶飛魚躍，勝友如云，相逢豪飲千石；“春事到清明，十分花柳。喚得笙歌勸君酒。酒如春好，春色年年依舊。青春元不老，君知否”，花柳分明，歲月靜好，笙歌勸酒連連；“樓雪初晴，庭闈嬉笑。一醉何妨玉壺倒”，快雪時晴，玉壺傾倒，嬉笑聲中狂醉；“滿堂惟有燭花紅，杯且從容，歌且從容”，紅燭映堂，歌酒從容，座中俱是歡顏……
佳日俱有酒，歡聚皆舉杯，人情的交往轉換成為審美的意境、情感的共鳴。在仕宦生涯轉徙之時，“但將痛飲酬風月，莫放離歌入管弦”；在聚散匆匆之際，“落日古城角，把酒勸君留”；更有那江風勁吹，“腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別”，直言“無情對面是山河”。正如葉嘉瑩先生所指出的，辛氏之所以異于其他詞人者，原來在于他的詞中有一種志意和理念的本體之流露。
詩酒消磨之余整頓河山精神依舊
辛棄疾中年后曾一度長期賦閑，在江西上饒帶湖購置田產、安家度日。詩云：“稼軒日向兒童說，帶湖買得新風月。”對于這段壯歲賦閑的經歷，陸游后來將其稱之為“十年高臥不出門，參透南宗牧牛話”。
閑居時節，沉醉于酒，快意于詩。辛棄疾效法范蠡、陶淵明的隱居，寄望“問誰分我漁樵席，江海消閑日”。閑做漁樵，旗亭買酒：“醉里匆匆，歸騎自隨車。白發蒼顏吾老矣，只此地，是生涯。”花蝶笙歌，東風沉醉：“蝴蝶西園，暖日明花柳。醉倒東風眠永晝。覺來小院重攜手。”松間云下，一杯千古：“問公何事，早伴赤松閑。功業后來看。似江左、風流謝安。”閑來袖手，今宵獨醉：“未知明日定陰晴。今宵成獨醉，卻笑眾人醒。”山水消夏，松竹長伴：“只消山水光中，無事過這一夏。午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。”虛名盡拋，鬧市遠離：“身后功名，古來不換生前醉。青鞋自喜，不踏長安市。”有酒盈樽，物我兩忘：“醉里不知誰是我，非月非云非鶴。”
在傳統詩詞乃至畫卷中，漁樵、山水、旗亭、笙歌、院落、松竹、柳蝶等意象都是反映閑居江湖、歸隱田園的元素。這些元素在辛棄疾的涉酒詩詞中反復出現，可見其閑居生活狀態。
辛棄疾傾慕的陶淵明，曾寫下《飲酒》詩二十首，以酒入詩，以詩述懷，表達了對人生、社會、歷史等問題的認識，又展現了個體的生命狀態、思想內容和審美意境。類似于陶淵明，辛棄疾也寄意于酒，并用詩詞作為載體展現自己的志向、思考和審美。鄧廣銘先生曾分析賦閑時辛棄疾的心理，直言“胸懷中燃燒著炎炎的烈火，表面上卻必須裝成一個淡泊冷靜、不關心時事和時局的人，這就是退居上饒之后的辛棄疾心情上的苦悶和矛盾所在”。
盡管縱情詩酒，但辛棄疾內心深處的報國之志并沒有散去。詩酒消磨之余，整頓河山精神依舊，如“寫盡胸中，塊壘未全平。卻與平章珠玉價，看醉里，錦囊傾”，如“看淵明，風流酷似，臥龍諸葛”。受經邦濟世思想傳統影響，中國傳統文人常常“念頭在世間”。由此往深處看，逃于詩酒就有了更為深刻的意義，也就是所謂“即世間又離世俗”的精神超越。公共性的憂患意識與個人命運沉浮波折之間的強烈比照，便成為中國傳統文人濃郁的詩酒情結長盛不衰的一個重要社會歷史原因。
兼具英雄主義和隱士情懷
顧隨先生說：“稼軒有干才，其偉處在有性情、有境界，即以氣象論，亦有揚素波、干青云之慨。”透過辛棄疾后期的涉酒詩詞，可以看到更為深層的人生感悟。
“但覺平生湖海，除了醉吟風月，此外百無功”，是對人生功業的再度看淡；“萬事幾時足，日月自西東。無窮宇宙，人是一粟太倉中。一葛一裘經歲，一缽一瓶終日，老子舊家風。更著一杯酒，夢覺大槐宮”，是對宇宙人生的深刻認識；“名利奔馳，寵辱驚疑，舊家時都有些兒。而今老矣，識破關機：算不如閑，不如醉，不如癡”“卻把一杯堂上笑，世間多少噉名兒”，是對世間名利的高邁超脫；“舊時樓上客，愛把酒、向南山。笑白發如今，天教放浪，來往其間”，是對時光流逝及其悲愁的情感克服。
早歲的豪俠，中年之后的沉郁，讓晚年辛棄疾發出了“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”的感嘆。正所謂，“萬事隨緣無所為，萬法皆空無所思”。類似于“逃于莊禪”，傳統文人于詩酒以寄懷抱的做派在稼軒這里得到了充分體現。辛棄疾的人生，可以說是中國傳統文人通過飲酒的自我迷醉與詩詞的文藝審美來超離現實之體現。
他是一位“英雄詞人”，既有英雄事跡，也有英雄氣概。他的詩酒精神兼具英雄主義和隱士情懷，融激越與恬淡于一體。“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”在高揚意氣與現實之間的這種糾葛，是封建王朝政治現實與傳統文人審美的一種真實寫照。
作者：朱承 華東師范大學中國現代思想文化研究所教授
辛棄疾在金政權的統治下出生、成長，成年后加入抗金義軍，旋南來投宋，一生以建功立業、收復河山為志。雖平生壯志未酬，卻在詩詞上成就卓然。他將一腔壯懷與郁憤融入詩詞，成千古豪放之風，有“辛稼軒別開天地，橫絕古今”之贊，又有“詩中李白，詞中稼軒”之譽。
歷來，人們對辛棄疾的詩詞藝術、愛國情懷、生平歷程多有研究，而從涉酒詩詞來探究個體命運及精神氣質的相對較少。從辛棄疾一生所書寫的涉酒詩詞來看，除了展現為人熟知的慷慨激烈、縱述古今之壯懷外，也包含著對功業理想不能實現的無奈與苦澀。透過激越、迷醉與感嘆，可見其胸襟懷抱、平生意氣。
人情的交往轉換為審美的意境
青年時期的辛棄疾參加北方抗金義軍，經歷了一段激烈的軍事斗爭，后來率眾投奔南宋，也就是他回憶中的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”以及“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”。
辛棄疾以“歸正人”的標簽進入宋朝官宦階層，被朝廷安排了閑散職務。自此，他開始了流傳后世的詩酒生涯。無論是在擔任地方官期間，還是在賦閑時期，他寫下了大量與酒有關的詩詞。正所謂，“萬事一杯酒，長嘆復長歌”。
酒足以壯懷，酒足以抒豪。和豪放派前輩蘇東坡一樣，辛棄疾自青年時期就愛酒，如“少年痛飲，憶向吳江醒”“與客攜壺連夜飲，任蟾光、飛上闌干角”。在他撰寫的以收復失地為主要論調的《美芹十論》被主政者無視后，他感言“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”“今歲花開轉多事，簿書叢里兩三杯”。這種生活狀態，恰如他晚年總結時所自詡的“閑飲酒，醉吟詩”。以“閑醉”自況，反襯出的是一種自我精神治療。
在詩詞中，辛棄疾將飲酒視為人生中的賞心樂事，如“從今賞心樂事，剩安排、酒令詩籌”“掀髯把酒一笑，詩在片帆西”“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫”。既然樂于詩酒人生，那么功名財富就應被看淡、放下，“靜處時呼酒賢圣，病來稍識藥君臣。由來不樂金朱事，且喜長同壟畝民”。
古人云：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。”對長壽、聲名、官位、財貨的追求，讓世人奔波輾轉，似無一時一地可以安歇。一旦參破生死、功名、利祿等，就可以活得更加灑脫自如。在傳統文人中，陶淵明、李白、蘇軾等人的灑脫不羈，可以說正是因為對功名利祿實現了精神超越。辛棄疾以詩酒置于功名利祿之上，恰是這一傳統文人詩酒精神的延續。
辛棄疾不僅喜飲，而且善飲、豪飲。據其自敘，“我飲不須勸，正怕酒樽空”，而且“為公飲，須一日，三百杯”。在他看來，“若解尊前痛飲，精神便是神仙”。辛棄疾的理想是“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的驚心動魄，現實卻是“畫堂勸酒”“玉人留醉”。詩酒，儼然成了忘懷功名、快意人生的寄托物。
在中國古代的公共生活中，酒既是禮儀形式的一種載體，也是人們表達情誼的方式。辛棄疾在朋友歡聚時常常以飲酒助興，“飛鳥翻空，游魚吹浪，慣趁笙歌席。坐中豪氣，看君一飲千石”，鳶飛魚躍，勝友如云，相逢豪飲千石；“春事到清明，十分花柳。喚得笙歌勸君酒。酒如春好，春色年年依舊。青春元不老，君知否”，花柳分明，歲月靜好，笙歌勸酒連連；“樓雪初晴，庭闈嬉笑。一醉何妨玉壺倒”，快雪時晴，玉壺傾倒，嬉笑聲中狂醉；“滿堂惟有燭花紅，杯且從容，歌且從容”，紅燭映堂，歌酒從容，座中俱是歡顏……
佳日俱有酒，歡聚皆舉杯，人情的交往轉換成為審美的意境、情感的共鳴。在仕宦生涯轉徙之時，“但將痛飲酬風月，莫放離歌入管弦”；在聚散匆匆之際，“落日古城角，把酒勸君留”；更有那江風勁吹，“腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別”，直言“無情對面是山河”。正如葉嘉瑩先生所指出的，辛氏之所以異于其他詞人者，原來在于他的詞中有一種志意和理念的本體之流露。
詩酒消磨之余整頓河山精神依舊
辛棄疾中年后曾一度長期賦閑，在江西上饒帶湖購置田產、安家度日。詩云：“稼軒日向兒童說，帶湖買得新風月。”對于這段壯歲賦閑的經歷，陸游后來將其稱之為“十年高臥不出門，參透南宗牧牛話”。
閑居時節，沉醉于酒，快意于詩。辛棄疾效法范蠡、陶淵明的隱居，寄望“問誰分我漁樵席，江海消閑日”。閑做漁樵，旗亭買酒：“醉里匆匆，歸騎自隨車。白發蒼顏吾老矣，只此地，是生涯。”花蝶笙歌，東風沉醉：“蝴蝶西園，暖日明花柳。醉倒東風眠永晝。覺來小院重攜手。”松間云下，一杯千古：“問公何事，早伴赤松閑。功業后來看。似江左、風流謝安。”閑來袖手，今宵獨醉：“未知明日定陰晴。今宵成獨醉，卻笑眾人醒。”山水消夏，松竹長伴：“只消山水光中，無事過這一夏。午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。”虛名盡拋，鬧市遠離：“身后功名，古來不換生前醉。青鞋自喜，不踏長安市。”有酒盈樽，物我兩忘：“醉里不知誰是我，非月非云非鶴。”
在傳統詩詞乃至畫卷中，漁樵、山水、旗亭、笙歌、院落、松竹、柳蝶等意象都是反映閑居江湖、歸隱田園的元素。這些元素在辛棄疾的涉酒詩詞中反復出現，可見其閑居生活狀態。
辛棄疾傾慕的陶淵明，曾寫下《飲酒》詩二十首，以酒入詩，以詩述懷，表達了對人生、社會、歷史等問題的認識，又展現了個體的生命狀態、思想內容和審美意境。類似于陶淵明，辛棄疾也寄意于酒，并用詩詞作為載體展現自己的志向、思考和審美。鄧廣銘先生曾分析賦閑時辛棄疾的心理，直言“胸懷中燃燒著炎炎的烈火，表面上卻必須裝成一個淡泊冷靜、不關心時事和時局的人，這就是退居上饒之后的辛棄疾心情上的苦悶和矛盾所在”。
盡管縱情詩酒，但辛棄疾內心深處的報國之志并沒有散去。詩酒消磨之余，整頓河山精神依舊，如“寫盡胸中，塊壘未全平。卻與平章珠玉價，看醉里，錦囊傾”，如“看淵明，風流酷似，臥龍諸葛”。受經邦濟世思想傳統影響，中國傳統文人常常“念頭在世間”。由此往深處看，逃于詩酒就有了更為深刻的意義，也就是所謂“即世間又離世俗”的精神超越。公共性的憂患意識與個人命運沉浮波折之間的強烈比照，便成為中國傳統文人濃郁的詩酒情結長盛不衰的一個重要社會歷史原因。
兼具英雄主義和隱士情懷
顧隨先生說：“稼軒有干才，其偉處在有性情、有境界，即以氣象論，亦有揚素波、干青云之慨。”透過辛棄疾后期的涉酒詩詞，可以看到更為深層的人生感悟。
“但覺平生湖海，除了醉吟風月，此外百無功”，是對人生功業的再度看淡；“萬事幾時足，日月自西東。無窮宇宙，人是一粟太倉中。一葛一裘經歲，一缽一瓶終日，老子舊家風。更著一杯酒，夢覺大槐宮”，是對宇宙人生的深刻認識；“名利奔馳，寵辱驚疑，舊家時都有些兒。而今老矣，識破關機：算不如閑，不如醉，不如癡”“卻把一杯堂上笑，世間多少噉名兒”，是對世間名利的高邁超脫；“舊時樓上客，愛把酒、向南山。笑白發如今，天教放浪，來往其間”，是對時光流逝及其悲愁的情感克服。
早歲的豪俠，中年之后的沉郁，讓晚年辛棄疾發出了“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”的感嘆。正所謂，“萬事隨緣無所為，萬法皆空無所思”。類似于“逃于莊禪”，傳統文人于詩酒以寄懷抱的做派在稼軒這里得到了充分體現。辛棄疾的人生，可以說是中國傳統文人通過飲酒的自我迷醉與詩詞的文藝審美來超離現實之體現。
他是一位“英雄詞人”，既有英雄事跡，也有英雄氣概。他的詩酒精神兼具英雄主義和隱士情懷，融激越與恬淡于一體。“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”在高揚意氣與現實之間的這種糾葛，是封建王朝政治現實與傳統文人審美的一種真實寫照。
作者：朱承 華東師范大學中國現代思想文化研究所教授
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