南方財經全媒體記者鄭康喜 深圳報道
五月的嶺南，荔枝紅遍山海。從古代貢品到現代佳果，嶺南荔枝的歷史脈絡與名人情緣，早已在千年沉淀里譜寫出一部東方美學史詩。
作為東方美學的具象化載體，荔枝的文化意象積淀千年。詩詞中，它成為文人寄情言志的載體，其意象交織著甘甜與苦澀、熱烈與易逝的復雜情愫；文藝作品中，荔枝既是自然風物的美學符號，也是人性與情感的隱喻載體。
歷經時代與文化語境流轉，嶺南荔枝恰似一枚“文化棱鏡”，映射出東方文化美學的五大境界——詩意之境、繪畫之境、戲劇之境、民俗之境、創新之境。
從東方詩意的深厚底蘊走向繪畫，它奠定了東方詩意美學的深厚底蘊；在《寫生翎毛圖》《荔柿圖》《荔園圖》中尋找“言有盡而意無窮”的美學理念，荔枝是中國古典繪畫美學的圖騰；從粵劇《荔枝頌》中紅線女唱詞到當代電視劇《長安十二時辰》，它在獨特的舞臺美學意境下，讓國人欣賞戲劇之美；從潮汕剪紙、閩南歌謠、到福建“荔枝娘娘”的神話信仰，人們在民俗中感受荔枝美學的樸素智慧。
在傳統與現代交融中，這顆“東方愛情果”更讓世界看見東方美學在當代語境中的創新表達。
東方愛情果：一面折射東方文化美學的“棱鏡”
嶺南自古以來就是荔枝的主要產區之一。秦漢時期，嶺南得到大規模開發，荔枝也以貢品的身份在漢代進入中原。
作為皇家貢品，荔枝最早的記載見于葛洪《西京雜記》。“尉佗獻高祖鮫魚、荔枝，高祖報以蒲桃錦四匹。”而后，《異物志》《南方草木狀》等，均把荔枝作為嶺南物產著錄。
晉代《廣州記》描述增城古荔樹 “高八丈，大余抱”，印證嶺南荔枝種植的規模化雛形。唐代之后，荔枝正式成為皇家貢品。“一騎紅塵妃子笑” 的絕唱，將嶺南鮮果與長安宮廷的時空距離濃縮為文化想象。
荔枝的文化肌理中流淌著詩意基因。此后，荔枝因其獨特的風味與文化意蘊，在中國古典詩詞中屢被吟詠，也開始了它延綿千年的文化傳承。
從杜牧在《過華清宮》里寫到“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，到白居易在《荔枝圖序》中寫下“瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，從蘇軾的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，再到丘浚的“世間珍果更無價，玉雪肌膚罩絳紗”，無數文人雅客毫不吝嗇對這一皇家貢果的贊美。
蘇軾筆下的荔枝是時空旅者。“十八娘”的香肌玉骨，串起四百年貢荔史。云帆似箭射穿古今，金盤玉座終成笑談。最妙在“輕紅釅白”四字，將口腹之欲升華為美學體驗。
荔枝至此，終成文人清供。再到宋代蔡襄著《荔枝譜》，首開荔枝專著之先河，讓這顆“東方愛情果”從表達文人心境，發展到體現人們對物象的審美和美學品格，擁有了美學的文化淵源，構建起獨有的文化美學認知體系。
隨著歷史的演變，荔枝也走進了繪畫、現代文藝作品、流行文化和民間藝術。荔枝不僅是文學題材，更融入建筑、雕塑、戲劇等藝術領域，成為可觸摸的文化符號，讓荔枝擁有了更多元的內涵和外延。
如在傳統繪畫中，宋徽宗的《寫生翎毛圖》將荔枝與孔雀共繪，紅果綠葉映襯翎羽華彩，暗合“富貴風流”的宮廷審美；惲壽平的《荔枝圖》以物喻人，贊頌君子外樸內瑩的品格；嶺南民間年畫“荔園圖”描述了荔枝成串懸掛，孩童嬉戲樹下的畫面，寓意家族人丁興旺、生活豐足。
從盛唐的華清宮到北宋的嶺南，一顆荔枝，在詩人的唇齒與筆墨間流轉千年。剝開絳紗般的果殼，里面包裹的是文人的風骨、王朝的余韻，以及紅塵的甘苦。
到了近現代，影視作品和流行文化中的荔枝，是一種鄉土記憶與情感符號，也是一種對傳統美學的解構與重構。如電視劇《長安十二時辰》 重現“一騎紅塵送荔枝”場景，視覺化呈現盛唐氣象下的權力傾軋與個體命運悲劇。
嶺南荔枝的根系深扎于中華文明的厚重土壤中，宛若一面“棱鏡”，折射中國人對愛情、權力、死亡與重生的永恒追問。同時，荔枝也是時代見證，從古典詩詞到現代影視，記錄著東方美學觀念的流變與傳承。
荔枝美學的五大境界：詩意、繪畫、戲劇、民俗與創新
在歷史長河與文化場域的流轉中，荔枝早已超越水果范疇，成為東方美學的載體。
宋代《荔枝譜》記載荔枝的十二種品鑒法，從觀色、聞香到聽聲皆有講究。文人墨客以荔枝入畫，青紅漸變的果皮最考驗沒骨技法，需用胭脂、藤黃、石綠層層暈染。現代設計師從中汲取靈感，蒂芙尼曾推出荔枝紋珠寶，寶格麗用琺瑯燒制出果殼裂紋，讓這份東方甜韻永駐頸間。
而今，這顆凝結著東方美學智慧的佳果，正以“文化棱鏡”之姿折射出中華文明的五大美學境界。從漢代《異物志》“離支大如雞子”的首次文字記載，到當代數字IP“荔枝少年”的元宇宙演繹，嶺南荔枝在歷史長河中不斷重構美學敘事，構建起“詩意—繪畫—戲劇—民俗—創新”的完整美學體系。
首先是詩意的境界。荔枝詩意的美學基因始于漢代，楊孚《異物志》“甘而多汁”的記載首開文字書寫先河。至唐代，杜牧“一騎紅塵妃子笑”的宮廷敘事與白居易“嚼疑天上味，嗅異世間香”的文人詠嘆，共同建構起荔枝“甘美易逝”的詩學意象。這種詩意傳統在明清得到延續，屈大均在《廣東新語》說，“色如渥丹，味甘如飴”，實現了從文學意象到方志美學的范式轉換。到了當代，深圳荔枝公園“荔湖映月”的景觀營造，正是對千年詩意美學的空間轉譯。
在繪畫領域，荔枝入畫始于五代，展現了東方繪畫美學“言有盡而意無窮”的重要理念。至宋代，荔枝繪畫形成完整美學體系。趙佶在《寫生翎毛圖》中以工筆重彩呈現“丹荔綴瓊枝”的皇家氣韻。明清時期，惲壽平的《荔枝圖》以沒骨技法展現“絳紗玉質”的物性之美，居巢居廉兄弟創“撞水撞粉法”描繪嶺南荔枝的氤氳水汽。
行至當代，廣東省第十七屆運動會暨廣東省第十屆殘疾人運動會吉祥物“荔荔”形象根植荔枝文化，結合荔枝紅和象征“好心茂名”的沉穩深紅色調元素，以擬人化的設計手法進行卡通形象塑造，其頭部由一顆飽滿的荔枝構成，耳朵是靈動的荔枝樹葉造型，整體設計形態生動，線條流暢，形神兼備。
在戲劇上，荔枝的戲劇美學在粵劇《荔枝頌》中達到巔峰，紅線女“身外是張花紅被，輕紗薄錦玉團兒”的經典唱段，將嶺南物產與戲曲程式完美融合。福建莆仙戲《荔枝記》演繹“陳三五娘”愛情傳說，開創“以果喻情”的戲劇范式。
電視劇《長安十二時辰》重現“一騎紅塵送荔枝”場景，將荔枝從物質果實升華為情感象征，體現“情景交融”的藝術創造。近年東莞創排沉浸式戲劇《荔香千年》，觀眾穿行在明清古荔園中，身臨其境體驗“荔月琴音”的文化意境。
民俗境界可追溯至宋代。如潮汕地區“拜荔枝娘”習俗，婦女采荔枝簪發祈愿姻緣美滿。福建“荔枝娘娘”信仰則賦予荔枝神性色彩，勾連人間煙火與超驗哲思，體現東方對物性與神性關系的獨特理解。汕尾陸河縣“荔枝宴”保留明代“九大簋”規制，2019年入選廣東非遺名錄。這些活態遺產構成東方美學的底層密碼。
來到新時代，各類創新文化風起云涌。由東莞市文化館聯合廣東網演文旅數字科技有限公司打造的“‘龍騰大灣區·云游粵港澳’龍舟文化元宇宙展示應用”項目入選“2023文化元宇宙優質案例”。惠州羅浮山打造“東坡荔語”AR導覽系統，游客可穿越時空與蘇軾“對酌荔枝酒”。
從杜牧筆下的“一騎紅塵妃子笑”到當代數字IP的“鎮隆荔枝少年”，荔枝不僅承載著“荔香傳情”的文化基因，更在五大美學境界的遞進中，完成從地方特產到世界符號的蛻變。
承載東方美學的荔枝，為人們提供了重新審視藝術與生活關系的視角。而今，當大家再度聚焦荔枝時，感受到的不僅是甜蜜，更有千年積淀的文化智慧，以及當代中國的文化創新。
又是一年荔枝紅。今天，這一“東方情調”的文化美學符號早已走出國門，創造了跨文化對話的可能，也將美學化為具象化產品，讓千年東方美學以全新形式 “破圈”，浸潤到文旅、體育甚至更寬廣的領域。這顆紅色鮮果正以 “文化符號+消費IP +生態載體” 的三重身份，在鄉村振興的版圖上描繪出甜蜜而充滿希望的圖景。
視頻剪輯：羅晶晶 張迎 黃燕淑 莊歡 海報設計：林軍明 黃蘭雯 白宇航 實習生：倪紛紛 黃雯瑜 羅奇宇
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