“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”唐朝李白看到的月亮比現在的更圓嗎？唐朝月光比現在的更亮嗎？
雖然沒有時光機，回不去唐朝，但是有銅鏡帶我們穿越。從望不見月亮形象的銅鏡銘文，到真子飛霜鏡背上方的半個月亮；從盤龍雙鵲月宮鏡上的一輪小圓月，再到畫面充滿整個鏡背的月宮鏡。唐朝的月亮，從抽象的銘文，到具體的形象，由遠及近，從小到大，越來越清晰地呈現在我們的眼前。
隋末唐初的一些銅鏡銘文，常將銅鏡比喻為明月，從中可以想見那時月亮的影子。有一些銅鏡可能是隋代鑄造的，到了初唐，仍在使用。銅鏡紋飾布局仍沿襲漢鏡以來的歷史傳統，鏡背內區大多為動物或植物紋飾，外區一周為銘文帶，陽文楷書。鏡銘一般四字或五字為一句，用詞典雅，情真意切。雖然在這一類鏡子的背面看不到月亮的形象，但能感受到明月在當時人們心中的崇高地位，所以才將日常所用的鏡子比作圓月。
1966年陜西省西安市動力廠出土一面光流素月瑞獸鏡，鏡銘為“光流素月，質稟玄精。澄空鑒水，照回凝清。終古永固，瑩此心靈”。外圍銘文帶與內區瑞獸紋相映成趣，展示出獨具特色的藝術美感。
說了好一陣唐朝的月亮，只見文字，還沒看到月亮的影子，終于在真子飛霜鏡上發現了半個月亮，真可謂“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。
唐代的真子飛霜鏡，因鏡上田字格中的四字銘文而得名。鏡背上部中央為祥云托月，半個月亮若隱若現。也有人認為，鏡子上方的半圓形紋飾不是月亮，而是太陽的形象。鏡鈕形制較為奇特，是一只烏龜伏于荷葉之上。鏡鈕一側，一位隱士“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”。另一側則是一只鸞鳥獨立石上。
“真子飛霜”究竟何意？有的說，端坐竹林前的撫琴高士名為“真子”，所彈琴曲為“飛霜”；有的說，整個畫面反映的是古代孝子尹伯奇放逐于野的故事；有的說，這是有關伯牙彈琴的典故；甚至還有人將其與佛教、道教人物等聯系在一起。眾說紛紜，令人如墜霧中。
有一面真子飛霜鏡的來歷較為獨特，是1983年浙江寧海文物普查時征集到的。據說，此鏡為當地村民在溪流中發現。鏡緣上部略有磕碰的殘損痕跡，其余部分保存完好，歷經一千余年，仍然烏黑發亮，實屬不易。
上海博物館收藏的一面真子飛霜鏡品相較好，紋飾清晰，高士撫琴，鸞鳥起舞，一派祥和氣氛。浙江金華鏡子上的紋飾，半個月亮清晰可見，“真子飛霜”四字銘文的位置，卻被一只展翅高飛的仙鶴代替，富于想象力，畫面動感極強。
以上真子飛霜鏡一般都是圓形、葵花形，西安出土的一面則鏡形罕見，為亞字形。鏡背上方云海托月，半個月亮浮上來。
真子飛霜鏡的形制，有的在細部上略有差異。除了鏡鈕上方有“真子飛霜”四字，或者有一只飛翔的仙鶴之外，還有一種在鏡緣飾以一周篆書體銘文帶的，鏡銘為：“鳳凰雙鏡南金裝。陰陽各為配，日月恒相會。白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽保千春。”
無論怎樣，這些銅鏡標本中，半個唐朝月亮的美好形象還是能夠展現在今人面前，讓人不由自主地想起那首膾炙人口的經典老歌《半個月亮爬上來》。近年來，有學者根據故宮藏鏡上的銘文“侯瑾之”三字，認為真子飛霜鏡上高士形象的原型應是東漢末年敦煌地區的學者大儒侯瑾。
1955年，在洛陽澗西礦山機械廠發掘唐代興元元年（公元784年）下葬的陳曦夫婦合葬墓時，考古隊員驚喜地發現，墓中隨葬了兩面別具一格的銅鏡。
一面是盤龍雙鵲月宮鏡。鈕下一條盤龍龍首高昂，鱗爪飛揚。鏡鈕兩側各飾一只長尾喜鵲，口銜綬帶相對飛翔。最為奇特的是鏡鈕上方一輪圓月當空高掛，月中桂樹枝繁葉茂，其兩側分別為月兔握杵搗臼、蟾蜍伸展四肢。另一面銅鏡為螺鈿鏡。鏡背上方，樹影婆娑，明月高懸。鏡鈕兩側，兩位高士席地而坐，一位舉杯飲酒，另一位彈奏阮咸。清風明月，詩酒田園，構成了中國古代文人理想的生活內容。
唐代張匯《千秋鏡賦》云，千秋鏡背“或鑄或镕，是磨是削?？桃詾辇?，鏤以成鵲”，“鵲飛如向月，龍盤以映池”（《文苑英華》卷一〇五），與盤龍雙鵲月宮鏡上的紋飾恰好相符。盤龍、雙鵲、祥云，月宮中的玉兔、蟾蜍、桂樹，成為此類銅鏡的畫面主體，引發人們對月宮的美好想象。
從半個月亮爬上來的真子飛霜鏡，到一輪小圓月當空高掛的盤龍雙鵲月宮鏡，唐朝的月亮從遠到近，漸漸清晰地映入我們的眼簾。最為細致入微地展示唐人心目中的月亮形象的，莫過于馬上出場的月宮鏡，可以說是“月兔搗藥嫦娥舞，跳躍蟾蜍臨桂樹”。
圓形月宮鏡為圓形，象征著一輪圓月，畫面中央是一棵枝葉繁茂的桂樹，樹的左側玉兔雙手握杵，平靜搗藥。樹的右側上方，嫦娥凌空飛起，輕盈舒展、衣帶飄舞，有一種“吳帶當風”的意境，樹下有一只蟾蜍伸肢跳躍。
圓形月宮鏡畫面組合的另外一種形式為：左嫦娥，中桂樹，右玉兔（蟾蜍），這種組合形式的月宮鏡發現數量相對較少。
上海博物館藏的一面月宮鏡形制較為奇特。在圍繞著三圈銘文的中心圓內，挺拔的桂樹、直立握杵搗藥的玉兔、張牙舞爪的蟾蜍，形態各異，栩栩如生。令人驚訝的是，鏡鈕為伏獸鈕，長尾沖天，頭朝下，嘴里噬咬著一匹奔馬。在這幅驚心動魄的月宮圖之外，三圈銘文共計156個字，講述了唐開元十年（722年）一位揚州呂氏匠人鑄造銅鏡的故事。
月宮鏡還有一種八瓣菱花的鏡形，外輪廓如鮮花綻放，花瓣外露。其形制美輪美奐，裝飾意味濃厚，仿佛現代制作月宮題材的墻上掛盤。
值得一提的是，在八瓣菱花形月宮鏡中，還有一類帶“大吉”銘文的月宮鏡，畫面中的嫦娥飛升于空，手托“大吉”銘牌，玉兔忘記了搗藥，蟾蜍起舞。“大吉”就是大吉大利。
1966年，在隋唐洛陽宮城內發掘7座燒瓦窯，其中，4號窯后壁上陰刻“大吉”兩字。洛陽宮城遺址內還出土吉字鳳鳥紋方磚。這些文字與月宮鏡上的銘文一樣，均寄托了唐朝人對未來生活的美好祝愿。
最后想說的這面月宮鏡，是一個“終結者”，它宣告了大唐月宮鏡題材的結束。1955年，這面方鏡出土于湖南長沙絲茅沖8區29號唐末五代土坑墓中，這是我見到年代最晚的月宮鏡。形制也很特殊，方形中套一圓形，嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹，月宮鏡上的各種元素均有。
亙古不變的十五之月，無論是唐朝還是現在，都是一樣圓，只不過唐時的明月更加古樸，更有詩意，寄托著諸多詩人的浪漫情懷與美好遐想。進一步延伸閱讀，可參閱我的新書《飛龍在天：中國銅鏡史上龍紋形象的三次轉變》。
唐代的月光，凝聚在唐時的鏡上，映照著今人忙碌的身影。有人說：江湖上漂浮著兩條船，一條叫“名”，另一條叫“利”。太史公亦云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”元宵節將至，從名利的桎梏中暫時解脫出來，跨越時空，感受一下唐時的月光，品味著月宮鏡上積聚千載的唐朝月光，你是否體會到了那份穿越帶來的閑適與愜意呢？
作者：霍宏偉 中國國家博物館研究館員
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”唐朝李白看到的月亮比現在的更圓嗎？唐朝月光比現在的更亮嗎？
雖然沒有時光機，回不去唐朝，但是有銅鏡帶我們穿越。從望不見月亮形象的銅鏡銘文，到真子飛霜鏡背上方的半個月亮；從盤龍雙鵲月宮鏡上的一輪小圓月，再到畫面充滿整個鏡背的月宮鏡。唐朝的月亮，從抽象的銘文，到具體的形象，由遠及近，從小到大，越來越清晰地呈現在我們的眼前。
隋末唐初的一些銅鏡銘文，常將銅鏡比喻為明月，從中可以想見那時月亮的影子。有一些銅鏡可能是隋代鑄造的，到了初唐，仍在使用。銅鏡紋飾布局仍沿襲漢鏡以來的歷史傳統，鏡背內區大多為動物或植物紋飾，外區一周為銘文帶，陽文楷書。鏡銘一般四字或五字為一句，用詞典雅，情真意切。雖然在這一類鏡子的背面看不到月亮的形象，但能感受到明月在當時人們心中的崇高地位，所以才將日常所用的鏡子比作圓月。
1966年陜西省西安市動力廠出土一面光流素月瑞獸鏡，鏡銘為“光流素月，質稟玄精。澄空鑒水，照回凝清。終古永固，瑩此心靈”。外圍銘文帶與內區瑞獸紋相映成趣，展示出獨具特色的藝術美感。
說了好一陣唐朝的月亮，只見文字，還沒看到月亮的影子，終于在真子飛霜鏡上發現了半個月亮，真可謂“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。
唐代的真子飛霜鏡，因鏡上田字格中的四字銘文而得名。鏡背上部中央為祥云托月，半個月亮若隱若現。也有人認為，鏡子上方的半圓形紋飾不是月亮，而是太陽的形象。鏡鈕形制較為奇特，是一只烏龜伏于荷葉之上。鏡鈕一側，一位隱士“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”。另一側則是一只鸞鳥獨立石上。
“真子飛霜”究竟何意？有的說，端坐竹林前的撫琴高士名為“真子”，所彈琴曲為“飛霜”；有的說，整個畫面反映的是古代孝子尹伯奇放逐于野的故事；有的說，這是有關伯牙彈琴的典故；甚至還有人將其與佛教、道教人物等聯系在一起。眾說紛紜，令人如墜霧中。
有一面真子飛霜鏡的來歷較為獨特，是1983年浙江寧海文物普查時征集到的。據說，此鏡為當地村民在溪流中發現。鏡緣上部略有磕碰的殘損痕跡，其余部分保存完好，歷經一千余年，仍然烏黑發亮，實屬不易。
上海博物館收藏的一面真子飛霜鏡品相較好，紋飾清晰，高士撫琴，鸞鳥起舞，一派祥和氣氛。浙江金華鏡子上的紋飾，半個月亮清晰可見，“真子飛霜”四字銘文的位置，卻被一只展翅高飛的仙鶴代替，富于想象力，畫面動感極強。
以上真子飛霜鏡一般都是圓形、葵花形，西安出土的一面則鏡形罕見，為亞字形。鏡背上方云海托月，半個月亮浮上來。
真子飛霜鏡的形制，有的在細部上略有差異。除了鏡鈕上方有“真子飛霜”四字，或者有一只飛翔的仙鶴之外，還有一種在鏡緣飾以一周篆書體銘文帶的，鏡銘為：“鳳凰雙鏡南金裝。陰陽各為配，日月恒相會。白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽保千春。”
無論怎樣，這些銅鏡標本中，半個唐朝月亮的美好形象還是能夠展現在今人面前，讓人不由自主地想起那首膾炙人口的經典老歌《半個月亮爬上來》。近年來，有學者根據故宮藏鏡上的銘文“侯瑾之”三字，認為真子飛霜鏡上高士形象的原型應是東漢末年敦煌地區的學者大儒侯瑾。
1955年，在洛陽澗西礦山機械廠發掘唐代興元元年（公元784年）下葬的陳曦夫婦合葬墓時，考古隊員驚喜地發現，墓中隨葬了兩面別具一格的銅鏡。
一面是盤龍雙鵲月宮鏡。鈕下一條盤龍龍首高昂，鱗爪飛揚。鏡鈕兩側各飾一只長尾喜鵲，口銜綬帶相對飛翔。最為奇特的是鏡鈕上方一輪圓月當空高掛，月中桂樹枝繁葉茂，其兩側分別為月兔握杵搗臼、蟾蜍伸展四肢。另一面銅鏡為螺鈿鏡。鏡背上方，樹影婆娑，明月高懸。鏡鈕兩側，兩位高士席地而坐，一位舉杯飲酒，另一位彈奏阮咸。清風明月，詩酒田園，構成了中國古代文人理想的生活內容。
唐代張匯《千秋鏡賦》云，千秋鏡背“或鑄或镕，是磨是削?？桃詾辇?，鏤以成鵲”，“鵲飛如向月，龍盤以映池”（《文苑英華》卷一〇五），與盤龍雙鵲月宮鏡上的紋飾恰好相符。盤龍、雙鵲、祥云，月宮中的玉兔、蟾蜍、桂樹，成為此類銅鏡的畫面主體，引發人們對月宮的美好想象。
從半個月亮爬上來的真子飛霜鏡，到一輪小圓月當空高掛的盤龍雙鵲月宮鏡，唐朝的月亮從遠到近，漸漸清晰地映入我們的眼簾。最為細致入微地展示唐人心目中的月亮形象的，莫過于馬上出場的月宮鏡，可以說是“月兔搗藥嫦娥舞，跳躍蟾蜍臨桂樹”。
圓形月宮鏡為圓形，象征著一輪圓月，畫面中央是一棵枝葉繁茂的桂樹，樹的左側玉兔雙手握杵，平靜搗藥。樹的右側上方，嫦娥凌空飛起，輕盈舒展、衣帶飄舞，有一種“吳帶當風”的意境，樹下有一只蟾蜍伸肢跳躍。
圓形月宮鏡畫面組合的另外一種形式為：左嫦娥，中桂樹，右玉兔（蟾蜍），這種組合形式的月宮鏡發現數量相對較少。
上海博物館藏的一面月宮鏡形制較為奇特。在圍繞著三圈銘文的中心圓內，挺拔的桂樹、直立握杵搗藥的玉兔、張牙舞爪的蟾蜍，形態各異，栩栩如生。令人驚訝的是，鏡鈕為伏獸鈕，長尾沖天，頭朝下，嘴里噬咬著一匹奔馬。在這幅驚心動魄的月宮圖之外，三圈銘文共計156個字，講述了唐開元十年（722年）一位揚州呂氏匠人鑄造銅鏡的故事。
月宮鏡還有一種八瓣菱花的鏡形，外輪廓如鮮花綻放，花瓣外露。其形制美輪美奐，裝飾意味濃厚，仿佛現代制作月宮題材的墻上掛盤。
值得一提的是，在八瓣菱花形月宮鏡中，還有一類帶“大吉”銘文的月宮鏡，畫面中的嫦娥飛升于空，手托“大吉”銘牌，玉兔忘記了搗藥，蟾蜍起舞。“大吉”就是大吉大利。
1966年，在隋唐洛陽宮城內發掘7座燒瓦窯，其中，4號窯后壁上陰刻“大吉”兩字。洛陽宮城遺址內還出土吉字鳳鳥紋方磚。這些文字與月宮鏡上的銘文一樣，均寄托了唐朝人對未來生活的美好祝愿。
最后想說的這面月宮鏡，是一個“終結者”，它宣告了大唐月宮鏡題材的結束。1955年，這面方鏡出土于湖南長沙絲茅沖8區29號唐末五代土坑墓中，這是我見到年代最晚的月宮鏡。形制也很特殊，方形中套一圓形，嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹，月宮鏡上的各種元素均有。
亙古不變的十五之月，無論是唐朝還是現在，都是一樣圓，只不過唐時的明月更加古樸，更有詩意，寄托著諸多詩人的浪漫情懷與美好遐想。進一步延伸閱讀，可參閱我的新書《飛龍在天：中國銅鏡史上龍紋形象的三次轉變》。
唐代的月光，凝聚在唐時的鏡上，映照著今人忙碌的身影。有人說：江湖上漂浮著兩條船，一條叫“名”，另一條叫“利”。太史公亦云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”元宵節將至，從名利的桎梏中暫時解脫出來，跨越時空，感受一下唐時的月光，品味著月宮鏡上積聚千載的唐朝月光，你是否體會到了那份穿越帶來的閑適與愜意呢？
作者：霍宏偉 中國國家博物館研究館員
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