對現(xiàn)代人來說，未來已是日常：學(xué)生談理想，上班族寫工作計劃，財務(wù)審批預(yù)算，管理者做戰(zhàn)略分析……在今天，不善設(shè)計未來者會被視為渾渾噩噩、缺乏理性。
然而，未來只是“模糊的鏡子”：一方面，人們預(yù)測的未來，都是根據(jù)“過去的規(guī)律”推導(dǎo)而成，但“過去的規(guī)律”在“未來”可能失效；另一方面，人有主動性，可依據(jù)“預(yù)測結(jié)果”進行規(guī)避，致其失準。
以人類的有限理性，尚不具備解決超復(fù)雜問題的能力，預(yù)測的對與錯，只能交給概率。所謂“預(yù)言家”，往往模糊了關(guān)鍵因素，而不說清“2年后實現(xiàn)”還是“20年后實現(xiàn)”，意義不大。但我們依然喜歡預(yù)測未來，因為它提供了當(dāng)下的行動指針和動力，且飽含著各方“對當(dāng)下的理解”和“對將來的期待”，這些都是智慧的結(jié)晶。
未來不能讓技術(shù)說了算
“未來就是現(xiàn)在，我們已經(jīng)生活在未來之中。”在《未來漫游指南》中，作者們的結(jié)論振聾發(fā)聵。
我們今天的生活，即老一代未來主義者們預(yù)言的未來，有的很準確，有的錯得離譜。看他們留下的科幻小說、科幻電影，即知該如何想象未來。事實是，人類仍無法時空穿梭，沒有揮舞光劍，上班不乘坐飛行汽車，未使用機器人管家……可今天常見的智能手機、家用計算機、數(shù)碼相機等，前人卻幾乎沒預(yù)測到。
顯然，前人們落入“未來主義謬論”中——高估短期進步，而低估長期進步。他們放飛想象的時代，新機器紛紛登場，他們以為這是大趨勢，可有的技術(shù)會突然停滯幾十年，反而是被忽略的那些技術(shù)，成了真正的“未來技術(shù)”。“發(fā)明大王”愛迪生曾說：“留聲機沒有任何商業(yè)價值。”肯·奧爾森（個人電腦奠基者）說：“任何人都不會在家中放一臺計算機。”如今看來，皆成笑話。
本書列出整整十條“未來主義謬論”，意在為“未來技術(shù)”祛魅：它不等于最“領(lǐng)先”，也非最完美，人類選它，是因“個人和集體作出的古怪決定”——技術(shù)發(fā)展并不客觀，而是與人、文化與社會的選擇息息相關(guān)，它們會“以不可預(yù)測的方式塑造著未來”。
本書帶讀者做了一次“未來技術(shù)”遨游，既言長處，亦及短處：
腦機接口可能被黑客利用，把人變成賽博奴隸；
量子計算超群，但差錯率驚人，且須在－253℃極低溫下運行；
人工智能目前只及弱人工智能，強人工智能如發(fā)展，可能掌控人類；
虛擬現(xiàn)實技術(shù)或?qū)⑽拿骼г谔摂M世界中，人類至今未找到外星文明，可能它們已遇此麻煩；
核聚變發(fā)電成本可能是核裂變的四倍；
納米工廠高效，但納米機器人能在50分鐘內(nèi)，重組地表所有物質(zhì)，徹底滅絕人類……
誠如書中所說：“最重要的變量并非技術(shù)本身，而是人。我們的政治、道德、司法和專業(yè)機構(gòu)或許會對未來有更多的發(fā)言權(quán)，而不僅僅是技術(shù)進步。技術(shù)不會將我們從自己的牢籠中拯救出來。我們可以利用技術(shù)創(chuàng)造或毀滅、解放或奴役、啟迪或控制。這些選擇將主宰我們的未來。”
明天如何，應(yīng)讓人說了算，而非技術(shù)說了算。
未來還會有文化嗎？
隨著信息技術(shù)發(fā)展，文化會不會死于未來？很多人覺得這是杞人憂天，網(wǎng)上的御宅族們不正在推進御宅文化嗎？變的只是形式，而非內(nèi)核。日本學(xué)者東浩紀卻在《動物化的后現(xiàn)代》中發(fā)出盛世危言。
表面看，御宅文化傳承有序，許多中年人也樂此不疲，圍繞一批經(jīng)典動漫，形成了獨特的表達方式、認知習(xí)慣和溝通規(guī)則，雖膚淺，卻無大礙。
東浩紀卻發(fā)現(xiàn)，御宅族并不是“拒絕長大”這么簡單，而是正變成另一種人——只保留人性的軀殼，內(nèi)心已動物化。所謂御宅文化，是徹頭徹尾的反文化——彼此抄襲，鄙夷原創(chuàng)，只要能喚醒粉絲們的記憶，即可風(fēng)行，成了“萌要素”的匯編，而“萌要素”不過是各種俗套，如不治之癥、前世宿命、無法交到朋友的孤單女孩，或貓耳朵、鈴鐺、大大的手腳、女仆裝等。
為什么大家追捧擬作，而非創(chuàng)作？因為創(chuàng)作是用小故事講述大敘事，即人與“上帝”的關(guān)系、生命的意義、何為自我等，而在消費主義沖擊下，人人都是講述者，大敘事漸漸崩潰，聽眾從敘事中獲得共情的能力日漸凋零。
沒有大敘事這個他者，自我便失去了鏡子，我是誰、我該如何度過今生等“根本之問”，也就無法被解答，造成心靈空虛，只能用戲仿、擬作、擬像來填充——御宅族們將記憶的碎片拼接起來，假裝它就是自己。“意義”缺位，御宅族只能維持殘骸化的社交，內(nèi)心孤獨永難泯滅，成了失去激情的“活死人”。
本書雖聚焦于當(dāng)代日本文化的困境，卻因?qū)蟋F(xiàn)代“文化”的深入揭示，具有了普遍性。當(dāng)有一種未來是人文精神死亡、人類變成動物時，我們該何去何從？我們只能被動接受它嗎？文化真的會從此死去嗎……種種疑問，引人深思。
再過20年，人類將永生？
《奇點臨近》的讀者知道，雷·庫茲韋爾曾預(yù)言人類將在2049年永生，因技術(shù)在加速發(fā)展，只要將“我”傳入電腦，就能永生。
反對者則認為：技術(shù)不可能一直加速發(fā)展；將意識傳到電腦中，將出現(xiàn)兩個“我”，這怎么可能；“永生說”近乎奇跡；新技術(shù)會帶來各種問題，現(xiàn)代人未必比前人幸福。
沒想到，庫茲韋爾會在十多年后再寫一本《奇點更近》，因人工智能的突飛猛進，印證了他的“技術(shù)加速發(fā)展論”，使他對“永生論”也更執(zhí)著。
在新書中，庫茲韋爾認為兩個“我”不奇怪：人類左腦、右腦分別運行，專家曾誤以為左腦負責(zé)語言，其實右腦也負責(zé)語言，但我們不覺得有兩個“我”。其實，神經(jīng)元都在并行運轉(zhuǎn)，相當(dāng)于1000多億個“我”，但我只意識到一個。換言之，“我”很可能只是一種約定，一種妥協(xié)。
把意識上傳到電腦，“我”仍是一個，它能與存入電腦中的“他”交流，能像人工智能一樣處理海量數(shù)據(jù)——“我”也許意識不到超能力從何而來，以為是與生俱來。
這是奇跡嗎？雷·庫茲韋爾可不這么看。如果說奇跡，生命才是最大的奇跡：宇宙大爆炸后一秒，密度參數(shù)偏差1/1013就不可能形成生命；在10的1023次方個宇宙中，只有一個有足夠低的熵，能形成生命，用天文學(xué)家休·羅斯的話說，這就像“一場龍卷風(fēng)刮過一個廢品堆，結(jié)果完美組裝出一架波音747”。“出現(xiàn)生命”這樣超低概率事件都能發(fā)生，人類為何不能永生？
《奇點更近》的魅力，在于“不可救藥的樂觀主義”，這使它更像意識形態(tài)，而非科學(xué)。這也提醒我們，覺得生活黯淡無光，很可能源于建構(gòu)未來能力的欠缺，不夢想未來，就會喪失意義感。事實是，進化并沒有停止，人類還在前行，我們可以從生物，變成半人半機械的賽博人，成為更強的“我”。
像庫茲韋爾那樣相信未來——“永生”不重要，重要的是能在生命中看到向上的光，并與它同行，這大概就是閱讀《奇點更近》的意義。
未來的工作是什么
“自動化率超過70%，即瀕危職業(yè)，隨時可能被人工智能替代……”類似聲音已為人們熟知，但到目前為止，尚無普遍認可的解決方案。德國學(xué)者理查德·大衛(wèi)·普萊希特的《眾生無束：勞動社會的未來》的解藥是：無條件基本收入，即不需任何條件與資格，政府給每個公民發(fā)一筆基本收入。
作者認為，現(xiàn)代勞動并非自古就有，而是工業(yè)化產(chǎn)物。在古希臘，教師、醫(yī)生、律師等長期聲名不佳，因他們“用不光彩的報酬玷污了光榮的工作”。中世紀后期，歐洲城市人口過剩，靠行會分配工作機會，人們普遍輕視辛苦勞動的人。
近代工廠誕生后，勞動才被說成是“美德”。馬克思指出，人本可在農(nóng)耕、牧民、詩人等職業(yè)中自由選擇，但近代工廠把他固定在一個工種上，長期重復(fù)勞動，剝奪了他多方面的發(fā)展空間。現(xiàn)代工廠則與消費主義結(jié)合，用高工資、高消費綁定勞動者。
然而，隨著科技進步，工人已無需長時間工作便能制造出足夠多的商品，滿足人們需要。經(jīng)濟學(xué)大師凱恩斯曾說，將來工人每天工作三小時已足夠。可100多年過去了，勞動時間不降反增。不是社會真的需要更多商品，而是企業(yè)主設(shè)置了許多“狗屁工作”，超40%的白領(lǐng)自覺沒創(chuàng)造價值，這些職位拉低了整體效率。企業(yè)主這么做，因為當(dāng)員工相信多工作能多賺錢時，他才能利益最大化。他寧可安排員工去做大量的無效勞動，也不愿讓員工每天只勞動三小時。
事實證明，不改變傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系，就算科技提升，整體效率也難提升。可人工智能將大大提升效率，導(dǎo)致近50%的勞動者下崗，可能引發(fā)嚴重社會問題。減少勞動時間，讓人人有工作，已成當(dāng)務(wù)之急，可企業(yè)主沒動力做，能拖就拖。
普萊希特認為，只有打破“多勞多得”的傳統(tǒng)觀念，才能從根本上解決問題。但普萊希特的想法雖好，仍應(yīng)堅持“實踐才是檢驗真理的唯一標準”。畢竟，圖紙作業(yè)可放開思路，具體操作則應(yīng)謹慎。
無論如何，本書可幫助讀者拓展對未來職業(yè)的認識，早思考、多思考總會受益。
對現(xiàn)代人來說，未來已是日常：學(xué)生談理想，上班族寫工作計劃，財務(wù)審批預(yù)算，管理者做戰(zhàn)略分析……在今天，不善設(shè)計未來者會被視為渾渾噩噩、缺乏理性。
然而，未來只是“模糊的鏡子”：一方面，人們預(yù)測的未來，都是根據(jù)“過去的規(guī)律”推導(dǎo)而成，但“過去的規(guī)律”在“未來”可能失效；另一方面，人有主動性，可依據(jù)“預(yù)測結(jié)果”進行規(guī)避，致其失準。
以人類的有限理性，尚不具備解決超復(fù)雜問題的能力，預(yù)測的對與錯，只能交給概率。所謂“預(yù)言家”，往往模糊了關(guān)鍵因素，而不說清“2年后實現(xiàn)”還是“20年后實現(xiàn)”，意義不大。但我們依然喜歡預(yù)測未來，因為它提供了當(dāng)下的行動指針和動力，且飽含著各方“對當(dāng)下的理解”和“對將來的期待”，這些都是智慧的結(jié)晶。
未來不能讓技術(shù)說了算
“未來就是現(xiàn)在，我們已經(jīng)生活在未來之中。”在《未來漫游指南》中，作者們的結(jié)論振聾發(fā)聵。
我們今天的生活，即老一代未來主義者們預(yù)言的未來，有的很準確，有的錯得離譜。看他們留下的科幻小說、科幻電影，即知該如何想象未來。事實是，人類仍無法時空穿梭，沒有揮舞光劍，上班不乘坐飛行汽車，未使用機器人管家……可今天常見的智能手機、家用計算機、數(shù)碼相機等，前人卻幾乎沒預(yù)測到。
顯然，前人們落入“未來主義謬論”中——高估短期進步，而低估長期進步。他們放飛想象的時代，新機器紛紛登場，他們以為這是大趨勢，可有的技術(shù)會突然停滯幾十年，反而是被忽略的那些技術(shù)，成了真正的“未來技術(shù)”。“發(fā)明大王”愛迪生曾說：“留聲機沒有任何商業(yè)價值。”肯·奧爾森（個人電腦奠基者）說：“任何人都不會在家中放一臺計算機。”如今看來，皆成笑話。
本書列出整整十條“未來主義謬論”，意在為“未來技術(shù)”祛魅：它不等于最“領(lǐng)先”，也非最完美，人類選它，是因“個人和集體作出的古怪決定”——技術(shù)發(fā)展并不客觀，而是與人、文化與社會的選擇息息相關(guān)，它們會“以不可預(yù)測的方式塑造著未來”。
本書帶讀者做了一次“未來技術(shù)”遨游，既言長處，亦及短處：
腦機接口可能被黑客利用，把人變成賽博奴隸；
量子計算超群，但差錯率驚人，且須在－253℃極低溫下運行；
人工智能目前只及弱人工智能，強人工智能如發(fā)展，可能掌控人類；
虛擬現(xiàn)實技術(shù)或?qū)⑽拿骼г谔摂M世界中，人類至今未找到外星文明，可能它們已遇此麻煩；
核聚變發(fā)電成本可能是核裂變的四倍；
納米工廠高效，但納米機器人能在50分鐘內(nèi)，重組地表所有物質(zhì)，徹底滅絕人類……
誠如書中所說：“最重要的變量并非技術(shù)本身，而是人。我們的政治、道德、司法和專業(yè)機構(gòu)或許會對未來有更多的發(fā)言權(quán)，而不僅僅是技術(shù)進步。技術(shù)不會將我們從自己的牢籠中拯救出來。我們可以利用技術(shù)創(chuàng)造或毀滅、解放或奴役、啟迪或控制。這些選擇將主宰我們的未來。”
明天如何，應(yīng)讓人說了算，而非技術(shù)說了算。
未來還會有文化嗎？
隨著信息技術(shù)發(fā)展，文化會不會死于未來？很多人覺得這是杞人憂天，網(wǎng)上的御宅族們不正在推進御宅文化嗎？變的只是形式，而非內(nèi)核。日本學(xué)者東浩紀卻在《動物化的后現(xiàn)代》中發(fā)出盛世危言。
表面看，御宅文化傳承有序，許多中年人也樂此不疲，圍繞一批經(jīng)典動漫，形成了獨特的表達方式、認知習(xí)慣和溝通規(guī)則，雖膚淺，卻無大礙。
東浩紀卻發(fā)現(xiàn)，御宅族并不是“拒絕長大”這么簡單，而是正變成另一種人——只保留人性的軀殼，內(nèi)心已動物化。所謂御宅文化，是徹頭徹尾的反文化——彼此抄襲，鄙夷原創(chuàng)，只要能喚醒粉絲們的記憶，即可風(fēng)行，成了“萌要素”的匯編，而“萌要素”不過是各種俗套，如不治之癥、前世宿命、無法交到朋友的孤單女孩，或貓耳朵、鈴鐺、大大的手腳、女仆裝等。
為什么大家追捧擬作，而非創(chuàng)作？因為創(chuàng)作是用小故事講述大敘事，即人與“上帝”的關(guān)系、生命的意義、何為自我等，而在消費主義沖擊下，人人都是講述者，大敘事漸漸崩潰，聽眾從敘事中獲得共情的能力日漸凋零。
沒有大敘事這個他者，自我便失去了鏡子，我是誰、我該如何度過今生等“根本之問”，也就無法被解答，造成心靈空虛，只能用戲仿、擬作、擬像來填充——御宅族們將記憶的碎片拼接起來，假裝它就是自己。“意義”缺位，御宅族只能維持殘骸化的社交，內(nèi)心孤獨永難泯滅，成了失去激情的“活死人”。
本書雖聚焦于當(dāng)代日本文化的困境，卻因?qū)蟋F(xiàn)代“文化”的深入揭示，具有了普遍性。當(dāng)有一種未來是人文精神死亡、人類變成動物時，我們該何去何從？我們只能被動接受它嗎？文化真的會從此死去嗎……種種疑問，引人深思。
再過20年，人類將永生？
《奇點臨近》的讀者知道，雷·庫茲韋爾曾預(yù)言人類將在2049年永生，因技術(shù)在加速發(fā)展，只要將“我”傳入電腦，就能永生。
反對者則認為：技術(shù)不可能一直加速發(fā)展；將意識傳到電腦中，將出現(xiàn)兩個“我”，這怎么可能；“永生說”近乎奇跡；新技術(shù)會帶來各種問題，現(xiàn)代人未必比前人幸福。
沒想到，庫茲韋爾會在十多年后再寫一本《奇點更近》，因人工智能的突飛猛進，印證了他的“技術(shù)加速發(fā)展論”，使他對“永生論”也更執(zhí)著。
在新書中，庫茲韋爾認為兩個“我”不奇怪：人類左腦、右腦分別運行，專家曾誤以為左腦負責(zé)語言，其實右腦也負責(zé)語言，但我們不覺得有兩個“我”。其實，神經(jīng)元都在并行運轉(zhuǎn)，相當(dāng)于1000多億個“我”，但我只意識到一個。換言之，“我”很可能只是一種約定，一種妥協(xié)。
把意識上傳到電腦，“我”仍是一個，它能與存入電腦中的“他”交流，能像人工智能一樣處理海量數(shù)據(jù)——“我”也許意識不到超能力從何而來，以為是與生俱來。
這是奇跡嗎？雷·庫茲韋爾可不這么看。如果說奇跡，生命才是最大的奇跡：宇宙大爆炸后一秒，密度參數(shù)偏差1/1013就不可能形成生命；在10的1023次方個宇宙中，只有一個有足夠低的熵，能形成生命，用天文學(xué)家休·羅斯的話說，這就像“一場龍卷風(fēng)刮過一個廢品堆，結(jié)果完美組裝出一架波音747”。“出現(xiàn)生命”這樣超低概率事件都能發(fā)生，人類為何不能永生？
《奇點更近》的魅力，在于“不可救藥的樂觀主義”，這使它更像意識形態(tài)，而非科學(xué)。這也提醒我們，覺得生活黯淡無光，很可能源于建構(gòu)未來能力的欠缺，不夢想未來，就會喪失意義感。事實是，進化并沒有停止，人類還在前行，我們可以從生物，變成半人半機械的賽博人，成為更強的“我”。
像庫茲韋爾那樣相信未來——“永生”不重要，重要的是能在生命中看到向上的光，并與它同行，這大概就是閱讀《奇點更近》的意義。
未來的工作是什么
“自動化率超過70%，即瀕危職業(yè)，隨時可能被人工智能替代……”類似聲音已為人們熟知，但到目前為止，尚無普遍認可的解決方案。德國學(xué)者理查德·大衛(wèi)·普萊希特的《眾生無束：勞動社會的未來》的解藥是：無條件基本收入，即不需任何條件與資格，政府給每個公民發(fā)一筆基本收入。
作者認為，現(xiàn)代勞動并非自古就有，而是工業(yè)化產(chǎn)物。在古希臘，教師、醫(yī)生、律師等長期聲名不佳，因他們“用不光彩的報酬玷污了光榮的工作”。中世紀后期，歐洲城市人口過剩，靠行會分配工作機會，人們普遍輕視辛苦勞動的人。
近代工廠誕生后，勞動才被說成是“美德”。馬克思指出，人本可在農(nóng)耕、牧民、詩人等職業(yè)中自由選擇，但近代工廠把他固定在一個工種上，長期重復(fù)勞動，剝奪了他多方面的發(fā)展空間。現(xiàn)代工廠則與消費主義結(jié)合，用高工資、高消費綁定勞動者。
然而，隨著科技進步，工人已無需長時間工作便能制造出足夠多的商品，滿足人們需要。經(jīng)濟學(xué)大師凱恩斯曾說，將來工人每天工作三小時已足夠。可100多年過去了，勞動時間不降反增。不是社會真的需要更多商品，而是企業(yè)主設(shè)置了許多“狗屁工作”，超40%的白領(lǐng)自覺沒創(chuàng)造價值，這些職位拉低了整體效率。企業(yè)主這么做，因為當(dāng)員工相信多工作能多賺錢時，他才能利益最大化。他寧可安排員工去做大量的無效勞動，也不愿讓員工每天只勞動三小時。
事實證明，不改變傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系，就算科技提升，整體效率也難提升。可人工智能將大大提升效率，導(dǎo)致近50%的勞動者下崗，可能引發(fā)嚴重社會問題。減少勞動時間，讓人人有工作，已成當(dāng)務(wù)之急，可企業(yè)主沒動力做，能拖就拖。
普萊希特認為，只有打破“多勞多得”的傳統(tǒng)觀念，才能從根本上解決問題。但普萊希特的想法雖好，仍應(yīng)堅持“實踐才是檢驗真理的唯一標準”。畢竟，圖紙作業(yè)可放開思路，具體操作則應(yīng)謹慎。
無論如何，本書可幫助讀者拓展對未來職業(yè)的認識，早思考、多思考總會受益。
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