“真愛難辨，往事長存。”在《真愛遺事》一書中，研究華人社會的學(xué)者潘翎，以女性作者細(xì)膩的筆觸，突破學(xué)術(shù)理性的藩籬，深切傳達(dá)了各個時期社會觀念對愛情這一事物的影響，以及個人差異造成的收獲與缺失。這一觀念內(nèi)涵的歷史性更迭對近現(xiàn)代國人愛情觀的影響的確是不容忽視的，對當(dāng)代人更具有啟發(fā)意義。相對于單純的文學(xué)史記述，作者的深情書寫使“往事”獲得了社會學(xué)意義的“長存”，和鳴于人們遍存心底的對真愛的追求。
中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個詞說了好久，卻難得讓大家有一個近切即視的感受，太多人沉浸在自我生活的小洪流中，日常流淌與折沖回轉(zhuǎn)的交織，讓人覺得當(dāng)下一切不就是一種理所當(dāng)然嗎？停下來思忖檢討，方式有兩種：一個是“常起覺照”，讓自己慣于反思；一個是遭際橫來，于悲喜錯愕中反躬自問。無論哪種，超脫一點看看來路，也許能更好地把握未來所趨，從而將宏觀理性和當(dāng)下境況、自身愿望與人性質(zhì)地結(jié)合起來綜合運籌，或能在AI甚囂的今日，創(chuàng)造幾個屬于自己的小確幸出來，提高之后幾步的人生質(zhì)量，使事情落實、心愿順?biāo)欤彩且环N來自人心的算法。比如這個常會惹人“輕易悲傷”的愛情，其實是一個奢侈而嚴(yán)肅的話題，一個一般人想碰不敢碰、想談又笑談的情感存在。
其實，浪漫的愛情是一種普遍而典型的人性特質(zhì)，有著超越語言文化的普遍意涵。作者潘翎在書中洞察到私人情感與動蕩歷史交織中人性的昂揚與沉淪，呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國作家引入并沉浸于自由戀愛的人生苦樂。
新體驗 舊相識
“愛情在中國是一種新的體驗，‘就那么一點點，在中國卻要走幾千年’”，這話聽上去有些絕對，但也不無道理。話分兩頭。如果說愛情是現(xiàn)代意義上具有“自由與神圣”體驗的身心合一，那這個“走”無論從何時算起，恐怕到現(xiàn)在都還在沉浸式體驗中。在更多認(rèn)知層次上去把握和切入愛這種體驗，繼而躍升為具有普遍社會意義的集體意識，尚需群體積累和時間賦予。
清末民初西風(fēng)東漸，當(dāng)時的社會上包辦婚姻很普遍，同時私相授受、離家出走也不罕見。包括號稱“中國娜拉”的張愛玲母親，“既是舊時代的淑女，又是五四時代的新女性”，但正因是處于觀念陡然橫披過來的年代，沖擊大反應(yīng)也大，人生軌跡變動力道也大。在那“從一而終”還頑固扎根于絕大多數(shù)頭腦的年代，被視為與“家里有汽車或出了科學(xué)家一樣摩登的事情”的離婚她就嘗試過兩次，第一次女兒才四歲，第二次幾乎是法律剛通過就離了。受同樣觀念沖擊的很多同代人與此類似，放飛自我與人生責(zé)任只能擇其一端，于是自傷傷人也多，艷聞韻事見諸報端也多，文藝作品記錄靈肉悲苦也多，過猶不及。
然而如果回望看一看這上千年，中國人的愛情那是“別有一番滋味在心頭”，很難說自古以來更習(xí)慣稱之為“情”的男女私事中就沒有一點點現(xiàn)代意義上的愛的質(zhì)素。誰敢說不想通過“情”的門徑款曲到“愛”的那一步呢？心心念念的“終成眷屬”不就是到了那一步嗎？當(dāng)現(xiàn)代的“愛”來到中國之前，其實中國人已經(jīng)為“情”構(gòu)造了一個充滿勇敢、深沉而又不乏犧牲精神的情感王國——鐘情、相思、不渝，惜別、悼亡、抱恨，諸般種種與西方對愛的認(rèn)知別無二致。王國維在言及自己的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向時曾說“頗知西人數(shù)千年思索之結(jié)果，與我國三千年前圣賢之說大略相同，由是掃除空想，求諸平實”，學(xué)術(shù)如此，愛情亦然。這么看，愛情的本質(zhì)應(yīng)被視為人性永恒而共通的內(nèi)容之一，情境不同表達(dá)方式不同而已，所謂現(xiàn)代意義，在貫通古今的愛情夢想中就這樣被消解掉了一部分，所謂“天地合，乃敢與君絕”，難道不神圣？
可以說，西方的問題是螺旋漸進中為觀念演進遲滯付出的社會與人生代價。東亞大地則是囿于禮教的刻印和約束。西方社會學(xué)者多批評維多利亞時代女性沒有自由和權(quán)利，完美女性不過是待在屋里的“家庭天使”，而我們歷朝歷代都有女性作者委婉表達(dá)身為女人的遺憾。是的，中國人的“情”一直在禮法這一外衣的涵蓋統(tǒng)攝之下，這是至今尚未完全消解掉的集體無意識。因此，相對而言，比起西人的直接和追慕，東方的愛情表達(dá)不得不更為小心謹(jǐn)慎，半遮半露，含蓄幽怨。正話反說也好，乍暖還寒也好，恨不當(dāng)初也好，煙柳細(xì)雨一腔愁怨也好，都是兀自一番怨艾悲切的心思。那橋上，總有一星如月看多時……
新宇宙 難忘懷
“一項研究表明，截至1937年，中國年輕人的婚姻有一半以上是由父母包辦的，確切地說是54.72%。這似乎說明，年輕人的自由度非常低，但如果我們再往前推20年，也就是1917年，這個比例高達(dá)100%”。《真愛遺事》一書記錄了這一真實的歷史情形。
直至19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，歷史進程對社會人生開始了前所未有的滌蕩沖擊，“父母之命，媒妁之言”不再是婚戀領(lǐng)域的權(quán)威話語，個人選擇的戀愛婚姻躍上舞臺。20世紀(jì)三十年代胡適回顧新文化運動以來的日新月異時，欣慰于舊式家庭及其觀念制度的土崩瓦解，婦女地位顯著提高，婚姻制度亦得革新。這被認(rèn)為是中華大地有史以來在社會領(lǐng)域取得的最大成就。
時至今日，世界早已打開，融合互鑒成為主題，愛情和愛情觀也不例外。時間線上看，中國社會生活中真實浪漫愛情戲的上演雖始于近代，卻也因為大眾傳播的發(fā)達(dá)而愈顯爆發(fā)之勢，讓人眼花繚亂，那原本是人們蘊積已久、破土而燒的心靈地火。看似是本土感性的凌亂緣于域外理性的介入，但這種凌亂也在理性的加持下爆破了對自由戀愛束縛更多的舊有觀念和禮俗，創(chuàng)生出中國現(xiàn)代史上億萬耀眼的人生宇宙，對民族智慧的啟發(fā)推動貢獻(xiàn)尤殊。
梁啟超與李蕙仙與王桂荃、魯迅與朱安與許廣平、胡適與江冬秀與韋蓮司與曹誠英、郁達(dá)夫與孫荃與王映霞、戴望舒與施絳年與穆麗娟……還有“呼蘭河”的蕭紅、“酒后”的凌叔華等，他們的愛情與人生選擇代表了不同的婚戀范型，釋放出何其多彩的意義。承擔(dān)了更多愛恨情愁和時代沖擊的前人，以自身生命能量凝結(jié)出標(biāo)志性的人生沉浮與愛情往事，讓人不思量，自難忘。早的，當(dāng)然還有讓人緬懷的沈復(fù)與蕓娘，在禮教世界悄然覓得一處典雅空間安置愛情，其心靈之溫存，思緒之恣肆，情調(diào)之成熟，糅合了古典之美，是中國現(xiàn)代愛情觀的先聲。
自然，也少不了張愛玲，在自傳體小說《易經(jīng)》中她說“愛情是神圣的”，這是她母親那一代“在剛發(fā)現(xiàn)愛情與西方世界”時的口號。港大同學(xué)問世上是否有愛情這回事，張愛玲答“有”。然而，開風(fēng)氣之先者未必得風(fēng)氣之惠，普通大眾跟風(fēng)在其后的時代波濤中卻有可能將個人幸福“落袋為安”。這說明了中國人的婚姻觀中實際存在的新我與舊我：為愛結(jié)合是新我，為各方利益承擔(dān)責(zé)任并合于“禮數(shù)”是舊我，舊我裹挾新我，新我征戰(zhàn)舊我，構(gòu)成延續(xù)至今的愛情觀轉(zhuǎn)型疊加態(tài)。
新算法 新史詩
互鑒知短長，融合以發(fā)展。《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯說人類的前途取決于人們的覺悟程度。從原始社會的血緣婚、兄終弟及的收繼婚到包辦婚姻到自由戀愛，的確走了幾千年。但慢走也并非一無是處。守持著顧念家庭責(zé)任的傳統(tǒng)優(yōu)勢，中國人的愛情觀已經(jīng)走進現(xiàn)代、包容的健康之境。這確實是一個融合與研磨的過程，正如康德所說：“要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的。”與其在個性、標(biāo)準(zhǔn)、條件的世俗博弈中延展鋪陳，不如多一分理性建構(gòu)第三視角，從更高維度審視自己和“那個人”的激情與靈魂，這個“審視”就是你的算法，是基于信念和認(rèn)知的一整套“心靈硬件”，更是一種引力和愿力，有可能幫你把心儀之人推送前來，也許就順順利利做了決斷亦未可知。這第三視角，就是看看自己在群體愛情觀中的沉浸程度和自覺程度，了解自身具備的文明特質(zhì)與時代進程的匹配情況，實現(xiàn)愛情能力和個人魅力雙升級，說不定能就此填補自己的歷史性愛情空白，創(chuàng)造出新的人生史詩——花開堪折直須折，莫待無花空折枝。愛情觀，似可視為于三觀之外的第四觀，是生命受文化傳統(tǒng)和時代社會深刻影響后，開出的花。
“真愛難辨，往事長存。”在《真愛遺事》一書中，研究華人社會的學(xué)者潘翎，以女性作者細(xì)膩的筆觸，突破學(xué)術(shù)理性的藩籬，深切傳達(dá)了各個時期社會觀念對愛情這一事物的影響，以及個人差異造成的收獲與缺失。這一觀念內(nèi)涵的歷史性更迭對近現(xiàn)代國人愛情觀的影響的確是不容忽視的，對當(dāng)代人更具有啟發(fā)意義。相對于單純的文學(xué)史記述，作者的深情書寫使“往事”獲得了社會學(xué)意義的“長存”，和鳴于人們遍存心底的對真愛的追求。
中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個詞說了好久，卻難得讓大家有一個近切即視的感受，太多人沉浸在自我生活的小洪流中，日常流淌與折沖回轉(zhuǎn)的交織，讓人覺得當(dāng)下一切不就是一種理所當(dāng)然嗎？停下來思忖檢討，方式有兩種：一個是“常起覺照”，讓自己慣于反思；一個是遭際橫來，于悲喜錯愕中反躬自問。無論哪種，超脫一點看看來路，也許能更好地把握未來所趨，從而將宏觀理性和當(dāng)下境況、自身愿望與人性質(zhì)地結(jié)合起來綜合運籌，或能在AI甚囂的今日，創(chuàng)造幾個屬于自己的小確幸出來，提高之后幾步的人生質(zhì)量，使事情落實、心愿順?biāo)欤彩且环N來自人心的算法。比如這個常會惹人“輕易悲傷”的愛情，其實是一個奢侈而嚴(yán)肅的話題，一個一般人想碰不敢碰、想談又笑談的情感存在。
其實，浪漫的愛情是一種普遍而典型的人性特質(zhì)，有著超越語言文化的普遍意涵。作者潘翎在書中洞察到私人情感與動蕩歷史交織中人性的昂揚與沉淪，呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國作家引入并沉浸于自由戀愛的人生苦樂。
新體驗 舊相識
“愛情在中國是一種新的體驗，‘就那么一點點，在中國卻要走幾千年’”，這話聽上去有些絕對，但也不無道理。話分兩頭。如果說愛情是現(xiàn)代意義上具有“自由與神圣”體驗的身心合一，那這個“走”無論從何時算起，恐怕到現(xiàn)在都還在沉浸式體驗中。在更多認(rèn)知層次上去把握和切入愛這種體驗，繼而躍升為具有普遍社會意義的集體意識，尚需群體積累和時間賦予。
清末民初西風(fēng)東漸，當(dāng)時的社會上包辦婚姻很普遍，同時私相授受、離家出走也不罕見。包括號稱“中國娜拉”的張愛玲母親，“既是舊時代的淑女，又是五四時代的新女性”，但正因是處于觀念陡然橫披過來的年代，沖擊大反應(yīng)也大，人生軌跡變動力道也大。在那“從一而終”還頑固扎根于絕大多數(shù)頭腦的年代，被視為與“家里有汽車或出了科學(xué)家一樣摩登的事情”的離婚她就嘗試過兩次，第一次女兒才四歲，第二次幾乎是法律剛通過就離了。受同樣觀念沖擊的很多同代人與此類似，放飛自我與人生責(zé)任只能擇其一端，于是自傷傷人也多，艷聞韻事見諸報端也多，文藝作品記錄靈肉悲苦也多，過猶不及。
然而如果回望看一看這上千年，中國人的愛情那是“別有一番滋味在心頭”，很難說自古以來更習(xí)慣稱之為“情”的男女私事中就沒有一點點現(xiàn)代意義上的愛的質(zhì)素。誰敢說不想通過“情”的門徑款曲到“愛”的那一步呢？心心念念的“終成眷屬”不就是到了那一步嗎？當(dāng)現(xiàn)代的“愛”來到中國之前，其實中國人已經(jīng)為“情”構(gòu)造了一個充滿勇敢、深沉而又不乏犧牲精神的情感王國——鐘情、相思、不渝，惜別、悼亡、抱恨，諸般種種與西方對愛的認(rèn)知別無二致。王國維在言及自己的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向時曾說“頗知西人數(shù)千年思索之結(jié)果，與我國三千年前圣賢之說大略相同，由是掃除空想，求諸平實”，學(xué)術(shù)如此，愛情亦然。這么看，愛情的本質(zhì)應(yīng)被視為人性永恒而共通的內(nèi)容之一，情境不同表達(dá)方式不同而已，所謂現(xiàn)代意義，在貫通古今的愛情夢想中就這樣被消解掉了一部分，所謂“天地合，乃敢與君絕”，難道不神圣？
可以說，西方的問題是螺旋漸進中為觀念演進遲滯付出的社會與人生代價。東亞大地則是囿于禮教的刻印和約束。西方社會學(xué)者多批評維多利亞時代女性沒有自由和權(quán)利，完美女性不過是待在屋里的“家庭天使”，而我們歷朝歷代都有女性作者委婉表達(dá)身為女人的遺憾。是的，中國人的“情”一直在禮法這一外衣的涵蓋統(tǒng)攝之下，這是至今尚未完全消解掉的集體無意識。因此，相對而言，比起西人的直接和追慕，東方的愛情表達(dá)不得不更為小心謹(jǐn)慎，半遮半露，含蓄幽怨。正話反說也好，乍暖還寒也好，恨不當(dāng)初也好，煙柳細(xì)雨一腔愁怨也好，都是兀自一番怨艾悲切的心思。那橋上，總有一星如月看多時……
新宇宙 難忘懷
“一項研究表明，截至1937年，中國年輕人的婚姻有一半以上是由父母包辦的，確切地說是54.72%。這似乎說明，年輕人的自由度非常低，但如果我們再往前推20年，也就是1917年，這個比例高達(dá)100%”。《真愛遺事》一書記錄了這一真實的歷史情形。
直至19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，歷史進程對社會人生開始了前所未有的滌蕩沖擊，“父母之命，媒妁之言”不再是婚戀領(lǐng)域的權(quán)威話語，個人選擇的戀愛婚姻躍上舞臺。20世紀(jì)三十年代胡適回顧新文化運動以來的日新月異時，欣慰于舊式家庭及其觀念制度的土崩瓦解，婦女地位顯著提高，婚姻制度亦得革新。這被認(rèn)為是中華大地有史以來在社會領(lǐng)域取得的最大成就。
時至今日，世界早已打開，融合互鑒成為主題，愛情和愛情觀也不例外。時間線上看，中國社會生活中真實浪漫愛情戲的上演雖始于近代，卻也因為大眾傳播的發(fā)達(dá)而愈顯爆發(fā)之勢，讓人眼花繚亂，那原本是人們蘊積已久、破土而燒的心靈地火。看似是本土感性的凌亂緣于域外理性的介入，但這種凌亂也在理性的加持下爆破了對自由戀愛束縛更多的舊有觀念和禮俗，創(chuàng)生出中國現(xiàn)代史上億萬耀眼的人生宇宙，對民族智慧的啟發(fā)推動貢獻(xiàn)尤殊。
梁啟超與李蕙仙與王桂荃、魯迅與朱安與許廣平、胡適與江冬秀與韋蓮司與曹誠英、郁達(dá)夫與孫荃與王映霞、戴望舒與施絳年與穆麗娟……還有“呼蘭河”的蕭紅、“酒后”的凌叔華等，他們的愛情與人生選擇代表了不同的婚戀范型，釋放出何其多彩的意義。承擔(dān)了更多愛恨情愁和時代沖擊的前人，以自身生命能量凝結(jié)出標(biāo)志性的人生沉浮與愛情往事，讓人不思量，自難忘。早的，當(dāng)然還有讓人緬懷的沈復(fù)與蕓娘，在禮教世界悄然覓得一處典雅空間安置愛情，其心靈之溫存，思緒之恣肆，情調(diào)之成熟，糅合了古典之美，是中國現(xiàn)代愛情觀的先聲。
自然，也少不了張愛玲，在自傳體小說《易經(jīng)》中她說“愛情是神圣的”，這是她母親那一代“在剛發(fā)現(xiàn)愛情與西方世界”時的口號。港大同學(xué)問世上是否有愛情這回事，張愛玲答“有”。然而，開風(fēng)氣之先者未必得風(fēng)氣之惠，普通大眾跟風(fēng)在其后的時代波濤中卻有可能將個人幸福“落袋為安”。這說明了中國人的婚姻觀中實際存在的新我與舊我：為愛結(jié)合是新我，為各方利益承擔(dān)責(zé)任并合于“禮數(shù)”是舊我，舊我裹挾新我，新我征戰(zhàn)舊我，構(gòu)成延續(xù)至今的愛情觀轉(zhuǎn)型疊加態(tài)。
新算法 新史詩
互鑒知短長，融合以發(fā)展。《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯說人類的前途取決于人們的覺悟程度。從原始社會的血緣婚、兄終弟及的收繼婚到包辦婚姻到自由戀愛，的確走了幾千年。但慢走也并非一無是處。守持著顧念家庭責(zé)任的傳統(tǒng)優(yōu)勢，中國人的愛情觀已經(jīng)走進現(xiàn)代、包容的健康之境。這確實是一個融合與研磨的過程，正如康德所說：“要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的。”與其在個性、標(biāo)準(zhǔn)、條件的世俗博弈中延展鋪陳，不如多一分理性建構(gòu)第三視角，從更高維度審視自己和“那個人”的激情與靈魂，這個“審視”就是你的算法，是基于信念和認(rèn)知的一整套“心靈硬件”，更是一種引力和愿力，有可能幫你把心儀之人推送前來，也許就順順利利做了決斷亦未可知。這第三視角，就是看看自己在群體愛情觀中的沉浸程度和自覺程度，了解自身具備的文明特質(zhì)與時代進程的匹配情況，實現(xiàn)愛情能力和個人魅力雙升級，說不定能就此填補自己的歷史性愛情空白，創(chuàng)造出新的人生史詩——花開堪折直須折，莫待無花空折枝。愛情觀，似可視為于三觀之外的第四觀，是生命受文化傳統(tǒng)和時代社會深刻影響后，開出的花。
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