陶淵明的《桃花源記》可謂家喻戶曉，一篇只有三百二十字的散文能流傳一千六百年，傳唱不衰，其中必有它的道理。
這篇文章連同陶淵明最流行的詩作，大約是我在孩提時代，為習文識字，被父親捉來讀的，當時的印象也就是文字優美、故事奇特而已。直到年過花甲，才漸有所悟，一篇好文章原來是要用整整一生去閱讀的。反過來，一篇文章也只有經過讀者的檢驗，歲月的打磨，才能稱得上是經典。
凡是經典的散文總是說出了一種道理，蘊含著一種美感，讓你一開卷就沉浸在它的懷抱里。《桃花源記》就是這樣的文字。
《桃花源記》想說什么
一般人都將《桃花源記》看作是一篇美文小品。它確實美，樸實無華，清秀似水，而又神韻無窮。但正是這美，有時讓人望美駐足，而忽略了它更深一層的含義。《桃花源記》頂著“美文”的名，始終在文人圈子和文章堆里打轉轉，殊不知它的第一含義在政治。
陶淵明所處的晉代自秦統一天下已六百年，陶淵明是個知識分子，骨子里心憂國家，要踏破不平救黎民、治天下，年輕時他就曾一人仗劍游四方。你看他的詩“刑天舞干戚，猛志固常在”“君子死知己，提劍出燕京”，絕不只是一個東籬采菊人寫出的。所以魯迅說陶淵明除了“靜穆”之外，還有“金剛怒目”的一面。
但是上層的利益集團已經形成，哪能容得他這個書生撼動呢？他便寫了那篇著名的《歸去來兮辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲……世與我而相違，復駕言兮焉求？”
他向往堯舜時那種人與人之間平等、和諧的生活，向往《山海經》里的神仙世界，向往古代隱士的超塵絕世。從此，他就這樣一直在鄉下讀書、思考、種地，終于在他棄彭澤縣令回家十六年之后的五十七歲時，寫成了這篇三百二十字的《桃花源記》。作者縱有萬般憂傷壓于心底，卻化作千樹桃花昭示未來，雖是政治文字卻不驕不躁、不偏不激，于淡淡的寫景敘事中，鋪排出熱烈的治國理想，這種用文學翻譯政治的功夫真令人叫絕。但這時離他去世只剩下六年了，這篇政治美文可以說是他一生觀察思考的結晶，是他思想和藝術的頂峰。歷史竟會如此相似，陶淵明五仕五隱，范仲淹四起四落。范仲淹那篇著名的政治美文《岳陽樓記》，是在他五十八歲那年寫成的，離他去世也只剩六年。
這兩篇政治美文都是作者在生命的末期總結其一生之跌宕，積其一生之情思，發出的燦爛之光。不過范文是正統的儒家治國之道，提出了一個政治家的個人行為準則；陶文卻提倡老子的無為而治，繪出了一幅幸福社會的藍圖。
陶淵明是用文學來翻譯政治的，在《桃花源記》中他塑造了這樣一個社會：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”這是一個自由自在的社會，一種輕輕松松的生活，人人干著自己喜歡的工作。在這里沒有階級，沒有欺詐，沒有剝削，沒有煩惱，沒有污染。人與人和諧，人與自然和諧。
陶淵明是在晉太元年間（376—396年）說這些話的，我們就算它是“桃源主義”吧，但他確實開了一條政治幻想的先河。當政治家們為怎樣治國爭論不休時，作為文學家的陶淵明卻輕輕嘆了一聲：“不如不治。”然后提筆濡墨，描繪了一幅桃花源圖。這正如五祖門下的幾個佛家大弟子，為怎樣消除人生煩惱爭論不休時，當時還是個打雜小和尚的六祖卻在一旁嘆道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”人性本自由，勞動最可愛，本來無階級，平等最應該。不是政治家的陶淵明走的就是這種釜底抽薪的路子。
陶淵明只是以憧憬的心情寫了一篇短文。武陵人誤入桃花源，陶淵明誤入政治思想界，他萬萬沒有想到他的幻想竟引來了這么多的試驗版本。相比于政治和哲學，文學更富有想象力，陶淵明的桃花源足夠后人一代一代地去尋找、評說。
桃花源在哪里
中國文學史上有許多的游記名篇，造就了許多的品牌，成了今天旅游的新賣點。但讓人吃驚的是，一個虛構的桃花源卻幾乎蓋過了所有的真山水，處處自詡桃花源，人人爭當武陵人。
陶淵明筆下的桃花源是一處風景，但絕不是單純的風景，它是被審美的汁液所浸泡，又為理想的光環所籠罩著的山水。美好的事物誰不向往？在中國無論東西南北，都能按圖索驥找到“桃花源”。《桃花源記》是一個多棱鏡，能折射出每一個人心中的桃花源，而每一個桃花源里都有陶淵明的影子，一處桃源一陶翁。
對我來說，我見到的第一個桃花源是在福建武夷山市。從福州出發北上，過永安市，車停路邊，有指路牌：桃花源。我說這柏油馬路一條，石山一座，怎么是桃花源？主人說不急，先請下車。行幾百米，果見一河，溯流而上，漸行漸深，林木蔥蘢，繁花似錦，兩山夾岸，綠風蕩漾，胸爽如洗。而半山腰廟宇民房，紅墻綠瓦，飄于樹梢之上，疑是仙境。折而右行，半壁之上突現一巖縫，竟容一人，曰“一線天”。我從縫中望去，山那邊藍天白云，往來如鶴。因為要趕路，我們不能如武陵人“便舍船，從口入”了，但我相信穿過一線天，那邊定有一個桃花源。
再沿路北上就是著名的武夷山。山之有名因二：一是通體暗紅，山崖如血，屬典型的丹霞地貌；二是環山有溪水繞過，作九折之狀，即著名的“武夷九曲”。想不到在這景區深處卻還另藏著一個小“桃花源”。
光陰者，百代之過客，這武夷山里不知過往了多少名人，朱熹就是從這里走出去開創了他的哲學流派，我覺得他“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”的名句，就是取自這個意境。明代大將軍戚繼光在南方抗倭之后，又被調到北方修長城，曾路過此地，在這里照影洗塵，竟激動得不想離去。他賦詩道：“一劍橫空星斗寒，甫隨平北復征蠻。他年覓得封侯印，愿學幽人住此山。”而陸游、辛棄疾在不得志之時，甚至還在這里任過守山的官職。上文提到的朱、戚、陸、辛都是中國歷史上屈指可數的人物。他們在絢爛過后更想要平淡，要做陶淵明，做一個桃花源中人。辛詞寫道：“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路侯淵明。”
我看到的第二處桃花源，是湖南桃源縣的桃源洞。人們一般認為這處景觀最接近正宗的桃花源，況且國內畢竟也就只有這一個以桃源命名的縣。這里除山水幽靜外，更多了文化的積淀，史上多有文人來此憑吊，孟浩然、李白、韓愈、蘇軾等人都留有詩作。由此可見桃花源早已不是一個風景概念，而是一種文化現象了。
我看到的第三處桃花源是在湖北恩施，這里是湘、鄂、渝交界的武陵山區，陶淵明是今江西九江人，其活動區域不在這一帶。但陰差陽錯，這山卻名為“武陵”，而《桃花源記》正好說的是武陵人的事。當地人以此附比桃花源也算言之有據，比別處更多一點驕傲。況且，這里地處偏遠，至今還有極濃的世外桃源的味道。
桃花源不只是風景，更是一種生活符號、一種文化標記。
心中的桃花源
陶淵明的《桃花源記》確是以藝術的魅力，激起了我們千百年來對理想社會和美好山水的不斷追求。但更有意義的是，他設計出了一個人心理的最佳狀態，這就是以不變應萬變，永遠平和自然，永葆一顆平常心。他以親身的實踐證明了這一點，接著又用自己的作品定格、升華、傳達了這種感覺。他在我們每個人的心里都埋下了一顆桃花源的種子，無論如何斗轉星移，歲月更換，后人只要一讀陶詩、陶文，就心生桃花，暖意融融，悠然自悟，妙不可言。當代德國著名哲學家海德格爾認為，哲學家應該具有詩人的思維，他說哲學最好的表達方式是詩歌。陶淵明已經做到了這一點，他始終是用詩歌來表現人生。
陶淵明一生大多身處逆境，但他卻永遠開朗。不是說這逆境不存在，而是他能逆來順推，化煩躁為平和。他以太極手段，四兩撥千斤，將愁苦從心頭輕輕化去，讓苦難不再發酵，或干脆轉為一壇美酒。馬克思說：“受難使人思考，思考使人受難。”陶淵明對辭官后的農耕生活要求并不高，“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺已應陽”，粗茶淡飯而已。但他卻從這種清苦中，找到了精神上的寄托和審美的享受，“耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民”。
陶淵明對死亡的思考更是徹底，并有一種另類的美感。他說：“有生必有死，早終非命促。”“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”“死去何所道，托體同山阿。”“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。”在那個年代，如此徹底的唯物主義讓人吃驚。
龔自珍說：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。”梁啟超說：“這位先生身份太高了，原來用不著我恭維。”說是不用“恭維”，但歷來研究、贊美他的人實在太多。他的思想確實影響了一代又一代人，他的這種達觀精神幾乎成了后人處世的楷模。如果你撫摸著陶淵明之后的歷史畫卷，就會聽到無數偉人、名人與他的共鳴，而這些人都是中國歷史上的群山高峰啊。于是我們就會發現，一股從遙遠的桃花源深處發出的雷鳴，在歷史的大峽谷中，滾滾回蕩，隱隱不絕。
陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個理想社會，讓人們不斷地去追求；他不是專業的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是哲學家，卻給出了人生智慧，活出了一種最好的心態。如果真要說專業的話，陶淵明是一個詩人，他開創了田園詩派，用美來凈化人們的心靈。中外文學史上從來沒有哪一位詩人，能像他這樣創造了一個社會模式、一種山水布景、一種人生哲學，深深地植根在后人的心中，讓人不斷地去追尋。
摘自《青史人物：梁衡經典思想美文》 梁衡 著，東方出版社
陶淵明的《桃花源記》可謂家喻戶曉，一篇只有三百二十字的散文能流傳一千六百年，傳唱不衰，其中必有它的道理。
這篇文章連同陶淵明最流行的詩作，大約是我在孩提時代，為習文識字，被父親捉來讀的，當時的印象也就是文字優美、故事奇特而已。直到年過花甲，才漸有所悟，一篇好文章原來是要用整整一生去閱讀的。反過來，一篇文章也只有經過讀者的檢驗，歲月的打磨，才能稱得上是經典。
凡是經典的散文總是說出了一種道理，蘊含著一種美感，讓你一開卷就沉浸在它的懷抱里。《桃花源記》就是這樣的文字。
《桃花源記》想說什么
一般人都將《桃花源記》看作是一篇美文小品。它確實美，樸實無華，清秀似水，而又神韻無窮。但正是這美，有時讓人望美駐足，而忽略了它更深一層的含義。《桃花源記》頂著“美文”的名，始終在文人圈子和文章堆里打轉轉，殊不知它的第一含義在政治。
陶淵明所處的晉代自秦統一天下已六百年，陶淵明是個知識分子，骨子里心憂國家，要踏破不平救黎民、治天下，年輕時他就曾一人仗劍游四方。你看他的詩“刑天舞干戚，猛志固常在”“君子死知己，提劍出燕京”，絕不只是一個東籬采菊人寫出的。所以魯迅說陶淵明除了“靜穆”之外，還有“金剛怒目”的一面。
但是上層的利益集團已經形成，哪能容得他這個書生撼動呢？他便寫了那篇著名的《歸去來兮辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲……世與我而相違，復駕言兮焉求？”
他向往堯舜時那種人與人之間平等、和諧的生活，向往《山海經》里的神仙世界，向往古代隱士的超塵絕世。從此，他就這樣一直在鄉下讀書、思考、種地，終于在他棄彭澤縣令回家十六年之后的五十七歲時，寫成了這篇三百二十字的《桃花源記》。作者縱有萬般憂傷壓于心底，卻化作千樹桃花昭示未來，雖是政治文字卻不驕不躁、不偏不激，于淡淡的寫景敘事中，鋪排出熱烈的治國理想，這種用文學翻譯政治的功夫真令人叫絕。但這時離他去世只剩下六年了，這篇政治美文可以說是他一生觀察思考的結晶，是他思想和藝術的頂峰。歷史竟會如此相似，陶淵明五仕五隱，范仲淹四起四落。范仲淹那篇著名的政治美文《岳陽樓記》，是在他五十八歲那年寫成的，離他去世也只剩六年。
這兩篇政治美文都是作者在生命的末期總結其一生之跌宕，積其一生之情思，發出的燦爛之光。不過范文是正統的儒家治國之道，提出了一個政治家的個人行為準則；陶文卻提倡老子的無為而治，繪出了一幅幸福社會的藍圖。
陶淵明是用文學來翻譯政治的，在《桃花源記》中他塑造了這樣一個社會：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”這是一個自由自在的社會，一種輕輕松松的生活，人人干著自己喜歡的工作。在這里沒有階級，沒有欺詐，沒有剝削，沒有煩惱，沒有污染。人與人和諧，人與自然和諧。
陶淵明是在晉太元年間（376—396年）說這些話的，我們就算它是“桃源主義”吧，但他確實開了一條政治幻想的先河。當政治家們為怎樣治國爭論不休時，作為文學家的陶淵明卻輕輕嘆了一聲：“不如不治。”然后提筆濡墨，描繪了一幅桃花源圖。這正如五祖門下的幾個佛家大弟子，為怎樣消除人生煩惱爭論不休時，當時還是個打雜小和尚的六祖卻在一旁嘆道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”人性本自由，勞動最可愛，本來無階級，平等最應該。不是政治家的陶淵明走的就是這種釜底抽薪的路子。
陶淵明只是以憧憬的心情寫了一篇短文。武陵人誤入桃花源，陶淵明誤入政治思想界，他萬萬沒有想到他的幻想竟引來了這么多的試驗版本。相比于政治和哲學，文學更富有想象力，陶淵明的桃花源足夠后人一代一代地去尋找、評說。
桃花源在哪里
中國文學史上有許多的游記名篇，造就了許多的品牌，成了今天旅游的新賣點。但讓人吃驚的是，一個虛構的桃花源卻幾乎蓋過了所有的真山水，處處自詡桃花源，人人爭當武陵人。
陶淵明筆下的桃花源是一處風景，但絕不是單純的風景，它是被審美的汁液所浸泡，又為理想的光環所籠罩著的山水。美好的事物誰不向往？在中國無論東西南北，都能按圖索驥找到“桃花源”。《桃花源記》是一個多棱鏡，能折射出每一個人心中的桃花源，而每一個桃花源里都有陶淵明的影子，一處桃源一陶翁。
對我來說，我見到的第一個桃花源是在福建武夷山市。從福州出發北上，過永安市，車停路邊，有指路牌：桃花源。我說這柏油馬路一條，石山一座，怎么是桃花源？主人說不急，先請下車。行幾百米，果見一河，溯流而上，漸行漸深，林木蔥蘢，繁花似錦，兩山夾岸，綠風蕩漾，胸爽如洗。而半山腰廟宇民房，紅墻綠瓦，飄于樹梢之上，疑是仙境。折而右行，半壁之上突現一巖縫，竟容一人，曰“一線天”。我從縫中望去，山那邊藍天白云，往來如鶴。因為要趕路，我們不能如武陵人“便舍船，從口入”了，但我相信穿過一線天，那邊定有一個桃花源。
再沿路北上就是著名的武夷山。山之有名因二：一是通體暗紅，山崖如血，屬典型的丹霞地貌；二是環山有溪水繞過，作九折之狀，即著名的“武夷九曲”。想不到在這景區深處卻還另藏著一個小“桃花源”。
光陰者，百代之過客，這武夷山里不知過往了多少名人，朱熹就是從這里走出去開創了他的哲學流派，我覺得他“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”的名句，就是取自這個意境。明代大將軍戚繼光在南方抗倭之后，又被調到北方修長城，曾路過此地，在這里照影洗塵，竟激動得不想離去。他賦詩道：“一劍橫空星斗寒，甫隨平北復征蠻。他年覓得封侯印，愿學幽人住此山。”而陸游、辛棄疾在不得志之時，甚至還在這里任過守山的官職。上文提到的朱、戚、陸、辛都是中國歷史上屈指可數的人物。他們在絢爛過后更想要平淡，要做陶淵明，做一個桃花源中人。辛詞寫道：“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路侯淵明。”
我看到的第二處桃花源，是湖南桃源縣的桃源洞。人們一般認為這處景觀最接近正宗的桃花源，況且國內畢竟也就只有這一個以桃源命名的縣。這里除山水幽靜外，更多了文化的積淀，史上多有文人來此憑吊，孟浩然、李白、韓愈、蘇軾等人都留有詩作。由此可見桃花源早已不是一個風景概念，而是一種文化現象了。
我看到的第三處桃花源是在湖北恩施，這里是湘、鄂、渝交界的武陵山區，陶淵明是今江西九江人，其活動區域不在這一帶。但陰差陽錯，這山卻名為“武陵”，而《桃花源記》正好說的是武陵人的事。當地人以此附比桃花源也算言之有據，比別處更多一點驕傲。況且，這里地處偏遠，至今還有極濃的世外桃源的味道。
桃花源不只是風景，更是一種生活符號、一種文化標記。
心中的桃花源
陶淵明的《桃花源記》確是以藝術的魅力，激起了我們千百年來對理想社會和美好山水的不斷追求。但更有意義的是，他設計出了一個人心理的最佳狀態，這就是以不變應萬變，永遠平和自然，永葆一顆平常心。他以親身的實踐證明了這一點，接著又用自己的作品定格、升華、傳達了這種感覺。他在我們每個人的心里都埋下了一顆桃花源的種子，無論如何斗轉星移，歲月更換，后人只要一讀陶詩、陶文，就心生桃花，暖意融融，悠然自悟，妙不可言。當代德國著名哲學家海德格爾認為，哲學家應該具有詩人的思維，他說哲學最好的表達方式是詩歌。陶淵明已經做到了這一點，他始終是用詩歌來表現人生。
陶淵明一生大多身處逆境，但他卻永遠開朗。不是說這逆境不存在，而是他能逆來順推，化煩躁為平和。他以太極手段，四兩撥千斤，將愁苦從心頭輕輕化去，讓苦難不再發酵，或干脆轉為一壇美酒。馬克思說：“受難使人思考，思考使人受難。”陶淵明對辭官后的農耕生活要求并不高，“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺已應陽”，粗茶淡飯而已。但他卻從這種清苦中，找到了精神上的寄托和審美的享受，“耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民”。
陶淵明對死亡的思考更是徹底，并有一種另類的美感。他說：“有生必有死，早終非命促。”“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”“死去何所道，托體同山阿。”“自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。”在那個年代，如此徹底的唯物主義讓人吃驚。
龔自珍說：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。”梁啟超說：“這位先生身份太高了，原來用不著我恭維。”說是不用“恭維”，但歷來研究、贊美他的人實在太多。他的思想確實影響了一代又一代人，他的這種達觀精神幾乎成了后人處世的楷模。如果你撫摸著陶淵明之后的歷史畫卷，就會聽到無數偉人、名人與他的共鳴，而這些人都是中國歷史上的群山高峰啊。于是我們就會發現，一股從遙遠的桃花源深處發出的雷鳴，在歷史的大峽谷中，滾滾回蕩，隱隱不絕。
陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個理想社會，讓人們不斷地去追求；他不是專業的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是哲學家，卻給出了人生智慧，活出了一種最好的心態。如果真要說專業的話，陶淵明是一個詩人，他開創了田園詩派，用美來凈化人們的心靈。中外文學史上從來沒有哪一位詩人，能像他這樣創造了一個社會模式、一種山水布景、一種人生哲學，深深地植根在后人的心中，讓人不斷地去追尋。
摘自《青史人物：梁衡經典思想美文》 梁衡 著，東方出版社
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