在傳統文化里，每月都有值班的花神。陽春三月，被稱為“桃月”，當值的是桃花神。清代俞樾在《曲園雜纂》《十二月花神議》里商榷道，三月桃花神大家本來推舉的是東方朔，但他只是饞美味的仙桃而已，應該改成劉晨、阮肇或者女花神息夫人則是合適的。清人吳友如畫的十二花神中，三月桃花神則是六郎楊延昭，可能是因為他鎮守三關，抵御外患，就像能辟邪的桃木一樣吧。
桃花和其他月份的花兒不同，它很早就被賦予了更濃郁的仙氣。桃林似乎是仙凡世界之間的隔離帶，是引導人們進入自由世界的必經之路，也是讓人迷離惝恍難以穿越的屏障。古人詩畫中，明艷的桃花林承載著人們對自由、美好與超脫的無盡向往。
仙界密鑰
清代畫壇伉儷鄒一桂、惲蘭溪聯袂創作了《香界八仙圖冊》，畫中的八仙就是八種花，包括武陵仙、度索仙、姑射仙、九華仙、銀漢仙、臨江仙、羅浮仙、洛浦仙，即桃花、碧桃、牡丹、菊花、牽牛花、芙蓉花、梅花、水仙。夫婦二人為每種花卉都賦五言律詩一首,詩畫相配，清雅絕俗。
其中第一開“武陵仙”，也就是桃花圖和詩句，是惲蘭溪所作，題詩道：“竹外枝三兩，花開歲幾千。武陵絢春色，沅水締仙緣。風度宜為友，霞餐不問禪。蟠桃欣結實，獻壽啟華筵。”為什么把桃花稱為“武陵仙”呢？是因為陶淵明的《桃花源記》，捕魚的武陵人駕船迷路，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，之后就進入了一個與世隔絕的“世外桃源”。
第二開是鄒一桂畫的“度索仙”，也就是碧桃，題詩道：“和露種來久，人間別有天。試看綠竹茂，更倚碧桃妍。挺特凌霄漢，榮華知幾年?；蚣t或白者，瀟灑對群仙。”《云笈七簽》中說：“東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。”就是說度索山是度朔山的訛讀。
追溯桃花與仙界的淵源，最早就是在神秘的度朔山上，漢代王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經》云“滄海之中，有度朔山，上有大桃木，其蟠屈三千里……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼”。于是，神荼、郁壘被當做最早的門神，有他們站在門口，鬼魅不敢闖入，也就保佑了一家人的平安?！赌先A真經》說：“插桃木于門上，令孩童不驚，讓鬼邪不敢入。”度朔山巨大的桃樹竟然“蟠屈三千里”，三千里是從北京到湖南、四川的距離，也就是說這棵桃樹可以覆蓋大半個中國。
《漢武故事》中說，“西王母種桃，三千年結一子，此兒（東方朔）不良，已三過偷之”，三千年才能成熟的桃子，人吃了也就成仙了，無怪乎東方朔要屢次偷吃呢。宋代王仲修有一首《宮詞》詩道：“華渚星流生睿主，九天歌管宴鈞臺。愿將圣壽齊南極，碧海蟠桃萬度開。”以寓意長生的蟠桃，恭賀皇帝萬壽無疆。蘇東坡給人祝壽時也曾寫道：“終須跨個玉麒麟，方丈蓬萊走一巡。敢獻些兒長壽物，蟠桃核里有雙仁。”
昆侖山西王母的仙桃與度朔山巨大的桃樹，都讓桃樹成了仙境的象征。南朝劉義慶《幽明錄》中記載，漢明帝永平五年，剡縣人劉晨、阮肇到天臺山采藥迷路，“經十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹，大有子實”，吃了桃子后，順著山溪逆流而上二三里，得以和兩位女仙相遇。桃花與桃實，勾連起人間與仙界的通道，成了一把開啟仙界的密鑰。
超脫凡塵
看明代仇英的《桃源仙境圖》，會發現它和《桃花源記》的情節并不吻合，仇英將桃源轉化成了道教的洞天。畫中，遠處峰巒聳峙，云霧繚繞，殿宇樓臺若隱若現，仿佛遠離塵世的仙境圣地。清泉流淌，古松盤曲，桃花點點如繁星散布山間。三位白衣高士坐在青綠色的山水間，顯得無比鮮明，他們在臨流撫琴清談，身旁童子侍立，人物神態悠然自得。石青、石綠的山體如碧玉雕琢，蒼勁松柏與柔美桃枝相映成趣。仇英雖未直接描繪“夾岸桃花”，卻通過云霧繚繞的巖洞、層疊山勢與界畫精微的亭臺，構建出“洞天福地”的意象。
仇英另一幅近五米的全卷《桃花源圖》，則忠實于《桃花源記》的描述，此圖以武陵漁人行蹤為主線，采用分節點式構圖，描繪了漁人發現桃源、桃源見聞、源中閑聊、桃源暢飲、離開桃源的每個場景。每個人都怡然自得，鵝群在水中嬉戲，小狗有的在孩童身后追逐，有的在院落里閑臥。《桃花源記》的場景都得到了生動的再現，優美和諧的氛圍令人神往。
同樣，描繪劉晨、阮肇天臺遇仙的畫也很多。明代丁云鵬的《劉阮天臺圖》中，并不是畫的秋季桃熟時節，而是春日景象。山間，繁茂的桃花和杜鵑肆意綻放，劉阮二人置身其中，像是剛剛踏入這個未知的神秘世界。盛開的桃花不僅是仙境的標志性景觀，更象征著生命的蓬勃生機與自由活力。丁云鵬通過畫面，讓人們體驗劉阮二人從現實到仙界的奇妙穿越，感受超脫塵世的自由境界。
元代趙蒼云的《劉晨阮肇入天臺山圖卷》，則摒棄色彩渲染，單純依靠線條的疏密、輕重、虛實變化，營造出深遠的空間感與靈動的畫面節奏。畫中，每一個場景都穿插題寫了故事文字，與《幽明錄》記載不同，故事更加詳實生動，描寫劉阮踏入仙境前，“偶舉目，見山頭有桃木樛然，桃實累然。二人往山上取桃食之，人各食二枚，如覺少健然。”遇到仙女后，“二女因邀歸家，所過山徑崎嶇，滿山桃花爛然。”為什么剛剛還吃了桃子，這里卻桃花燦爛呢？后面給了答案，因為山中“天氣常如三春”。仙女待他們溫暖而親愛，“款曲之情，春氣可挹，二子恍然如在天上也。”畫面中的桃花，以簡潔的線條勾勒，雖無色彩裝點，卻更顯淡雅高潔。白描手法宛如一首無言的詩，將故事娓娓道來。
唐伯虎也畫過《桃源圖》，更出名的則是他的《桃花歌》：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠?；ㄇ盎ê笕諒腿?，酒醉酒醒年復年……”這首詩寫在一幅桃花畫上，灼灼的桃花配上這流美曠達的詩句，讓人覺得仿佛仙風拂拂從紙面吹起。
唐寅因“科場舞弊案”蒙冤被黜，終身失去進身資格，36歲時在桃花塢建造“桃花庵”，桃花借以表達他遺世獨立、無欲而又坦蕩的心懷。他說自己在庵中遇到了神仙，就又寫了一首《桃花庵遇仙記》：“那時那日此門中，桃花樹下初相逢。……忽聞仙蹤一朝至，桃花人面分外紅……”其實，這個仙人就是他自己。
桃源何在
盡管身在神仙世界，劉晨、阮肇卻還是想家，半年后就辭別仙女下山了，“二人出洞口，行至大道，回首惟桃花燦爛，山色堆青而已。”回到家鄉，村舍房屋都不是舊時模樣，連認識的人都沒有了，子孫已經到了第七代。兩個世界的時間是不一樣的，就像電影《星際穿越》中，庫珀經歷星際旅行之后與女兒墨菲重逢，庫珀仍是中年人，面前的女兒卻已是白發蒼蒼、行將離世的老人了。
桃花源里住的真是神仙嗎？王維在《桃花源行》中寫道：“初因避地去人間，及至成仙遂不還。”李白也寫道：“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。韓愈卻說“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”。蘇軾在《和桃源詩序》中，滿是現實主義的冷靜分析：“漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎。”漁人離開桃花源，沿途留下標記，后來的人再去尋訪，卻再也找不到入口了。“山路已迷，而不知所在”，“遂迷，不復得路”，“黃葉滿徑，洞口云迷”，每一個奇境都向世人關閉了通道。
入山的人放不下對紅塵的執念，一心想要回家，那是因為家里還有親情羈絆，還有名利牽纏。豫劇《七世同堂》是根據劉阮故事改編的。戲中，劉晨返回家鄉后，七輩子孫都活得好好的，其中有宰相，有狀元，一輩一輩子孫都出來給劉晨夫婦拜壽，最后戲臺上都要站不下了。劉晨雖說一百多歲了，但還是個小生打扮，三輩子孫卻都已經白發蒼蒼了，這就形成很強的喜劇效果，滿足了人們渴望富貴長壽的幻想，所以經常在農村給老人祝壽時上演。京劇《長生樂》中也是類似的故事，舊時常在堂會、壽宴上演出。
桃源仙境難以尋覓，傳說和詩畫中的桃花，既是仙界的信標，也是我們心中永不熄滅的自由之火。“種桃亦即是桃源，有蓮何必非蓮社”，“能使此心無魏晉，寰中處處是桃源。”當我們驅散翳蔽心靈的迷霧，會發現桃源就在我們心下。
在傳統文化里，每月都有值班的花神。陽春三月，被稱為“桃月”，當值的是桃花神。清代俞樾在《曲園雜纂》《十二月花神議》里商榷道，三月桃花神大家本來推舉的是東方朔，但他只是饞美味的仙桃而已，應該改成劉晨、阮肇或者女花神息夫人則是合適的。清人吳友如畫的十二花神中，三月桃花神則是六郎楊延昭，可能是因為他鎮守三關，抵御外患，就像能辟邪的桃木一樣吧。
桃花和其他月份的花兒不同，它很早就被賦予了更濃郁的仙氣。桃林似乎是仙凡世界之間的隔離帶，是引導人們進入自由世界的必經之路，也是讓人迷離惝恍難以穿越的屏障。古人詩畫中，明艷的桃花林承載著人們對自由、美好與超脫的無盡向往。
仙界密鑰
清代畫壇伉儷鄒一桂、惲蘭溪聯袂創作了《香界八仙圖冊》，畫中的八仙就是八種花，包括武陵仙、度索仙、姑射仙、九華仙、銀漢仙、臨江仙、羅浮仙、洛浦仙，即桃花、碧桃、牡丹、菊花、牽?；?、芙蓉花、梅花、水仙。夫婦二人為每種花卉都賦五言律詩一首,詩畫相配，清雅絕俗。
其中第一開“武陵仙”，也就是桃花圖和詩句，是惲蘭溪所作，題詩道：“竹外枝三兩，花開歲幾千。武陵絢春色，沅水締仙緣。風度宜為友，霞餐不問禪。蟠桃欣結實，獻壽啟華筵。”為什么把桃花稱為“武陵仙”呢？是因為陶淵明的《桃花源記》，捕魚的武陵人駕船迷路，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，之后就進入了一個與世隔絕的“世外桃源”。
第二開是鄒一桂畫的“度索仙”，也就是碧桃，題詩道：“和露種來久，人間別有天。試看綠竹茂，更倚碧桃妍。挺特凌霄漢，榮華知幾年?；蚣t或白者，瀟灑對群仙。”《云笈七簽》中說：“東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。”就是說度索山是度朔山的訛讀。
追溯桃花與仙界的淵源，最早就是在神秘的度朔山上，漢代王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經》云“滄海之中，有度朔山，上有大桃木，其蟠屈三千里……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼”。于是，神荼、郁壘被當做最早的門神，有他們站在門口，鬼魅不敢闖入，也就保佑了一家人的平安?！赌先A真經》說：“插桃木于門上，令孩童不驚，讓鬼邪不敢入。”度朔山巨大的桃樹竟然“蟠屈三千里”，三千里是從北京到湖南、四川的距離，也就是說這棵桃樹可以覆蓋大半個中國。
《漢武故事》中說，“西王母種桃，三千年結一子，此兒（東方朔）不良，已三過偷之”，三千年才能成熟的桃子，人吃了也就成仙了，無怪乎東方朔要屢次偷吃呢。宋代王仲修有一首《宮詞》詩道：“華渚星流生睿主，九天歌管宴鈞臺。愿將圣壽齊南極，碧海蟠桃萬度開。”以寓意長生的蟠桃，恭賀皇帝萬壽無疆。蘇東坡給人祝壽時也曾寫道：“終須跨個玉麒麟，方丈蓬萊走一巡。敢獻些兒長壽物，蟠桃核里有雙仁。”
昆侖山西王母的仙桃與度朔山巨大的桃樹，都讓桃樹成了仙境的象征。南朝劉義慶《幽明錄》中記載，漢明帝永平五年，剡縣人劉晨、阮肇到天臺山采藥迷路，“經十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹，大有子實”，吃了桃子后，順著山溪逆流而上二三里，得以和兩位女仙相遇。桃花與桃實，勾連起人間與仙界的通道，成了一把開啟仙界的密鑰。
超脫凡塵
看明代仇英的《桃源仙境圖》，會發現它和《桃花源記》的情節并不吻合，仇英將桃源轉化成了道教的洞天。畫中，遠處峰巒聳峙，云霧繚繞，殿宇樓臺若隱若現，仿佛遠離塵世的仙境圣地。清泉流淌，古松盤曲，桃花點點如繁星散布山間。三位白衣高士坐在青綠色的山水間，顯得無比鮮明，他們在臨流撫琴清談，身旁童子侍立，人物神態悠然自得。石青、石綠的山體如碧玉雕琢，蒼勁松柏與柔美桃枝相映成趣。仇英雖未直接描繪“夾岸桃花”，卻通過云霧繚繞的巖洞、層疊山勢與界畫精微的亭臺，構建出“洞天福地”的意象。
仇英另一幅近五米的全卷《桃花源圖》，則忠實于《桃花源記》的描述，此圖以武陵漁人行蹤為主線，采用分節點式構圖，描繪了漁人發現桃源、桃源見聞、源中閑聊、桃源暢飲、離開桃源的每個場景。每個人都怡然自得，鵝群在水中嬉戲，小狗有的在孩童身后追逐，有的在院落里閑臥?！短一ㄔ从洝返膱鼍岸嫉玫搅松鷦拥脑佻F，優美和諧的氛圍令人神往。
同樣，描繪劉晨、阮肇天臺遇仙的畫也很多。明代丁云鵬的《劉阮天臺圖》中，并不是畫的秋季桃熟時節，而是春日景象。山間，繁茂的桃花和杜鵑肆意綻放，劉阮二人置身其中，像是剛剛踏入這個未知的神秘世界。盛開的桃花不僅是仙境的標志性景觀，更象征著生命的蓬勃生機與自由活力。丁云鵬通過畫面，讓人們體驗劉阮二人從現實到仙界的奇妙穿越，感受超脫塵世的自由境界。
元代趙蒼云的《劉晨阮肇入天臺山圖卷》，則摒棄色彩渲染，單純依靠線條的疏密、輕重、虛實變化，營造出深遠的空間感與靈動的畫面節奏。畫中，每一個場景都穿插題寫了故事文字，與《幽明錄》記載不同，故事更加詳實生動，描寫劉阮踏入仙境前，“偶舉目，見山頭有桃木樛然，桃實累然。二人往山上取桃食之，人各食二枚，如覺少健然。”遇到仙女后，“二女因邀歸家，所過山徑崎嶇，滿山桃花爛然。”為什么剛剛還吃了桃子，這里卻桃花燦爛呢？后面給了答案，因為山中“天氣常如三春”。仙女待他們溫暖而親愛，“款曲之情，春氣可挹，二子恍然如在天上也。”畫面中的桃花，以簡潔的線條勾勒，雖無色彩裝點，卻更顯淡雅高潔。白描手法宛如一首無言的詩，將故事娓娓道來。
唐伯虎也畫過《桃源圖》，更出名的則是他的《桃花歌》：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠?；ㄇ盎ê笕諒腿?，酒醉酒醒年復年……”這首詩寫在一幅桃花畫上，灼灼的桃花配上這流美曠達的詩句，讓人覺得仿佛仙風拂拂從紙面吹起。
唐寅因“科場舞弊案”蒙冤被黜，終身失去進身資格，36歲時在桃花塢建造“桃花庵”，桃花借以表達他遺世獨立、無欲而又坦蕩的心懷。他說自己在庵中遇到了神仙，就又寫了一首《桃花庵遇仙記》：“那時那日此門中，桃花樹下初相逢。……忽聞仙蹤一朝至，桃花人面分外紅……”其實，這個仙人就是他自己。
桃源何在
盡管身在神仙世界，劉晨、阮肇卻還是想家，半年后就辭別仙女下山了，“二人出洞口，行至大道，回首惟桃花燦爛，山色堆青而已。”回到家鄉，村舍房屋都不是舊時模樣，連認識的人都沒有了，子孫已經到了第七代。兩個世界的時間是不一樣的，就像電影《星際穿越》中，庫珀經歷星際旅行之后與女兒墨菲重逢，庫珀仍是中年人，面前的女兒卻已是白發蒼蒼、行將離世的老人了。
桃花源里住的真是神仙嗎？王維在《桃花源行》中寫道：“初因避地去人間，及至成仙遂不還。”李白也寫道：“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。韓愈卻說“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”。蘇軾在《和桃源詩序》中，滿是現實主義的冷靜分析：“漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎。”漁人離開桃花源，沿途留下標記，后來的人再去尋訪，卻再也找不到入口了。“山路已迷，而不知所在”，“遂迷，不復得路”，“黃葉滿徑，洞口云迷”，每一個奇境都向世人關閉了通道。
入山的人放不下對紅塵的執念，一心想要回家，那是因為家里還有親情羈絆，還有名利牽纏。豫劇《七世同堂》是根據劉阮故事改編的。戲中，劉晨返回家鄉后，七輩子孫都活得好好的，其中有宰相，有狀元，一輩一輩子孫都出來給劉晨夫婦拜壽，最后戲臺上都要站不下了。劉晨雖說一百多歲了，但還是個小生打扮，三輩子孫卻都已經白發蒼蒼了，這就形成很強的喜劇效果，滿足了人們渴望富貴長壽的幻想，所以經常在農村給老人祝壽時上演。京劇《長生樂》中也是類似的故事，舊時常在堂會、壽宴上演出。
桃源仙境難以尋覓，傳說和詩畫中的桃花，既是仙界的信標，也是我們心中永不熄滅的自由之火。“種桃亦即是桃源，有蓮何必非蓮社”，“能使此心無魏晉，寰中處處是桃源。”當我們驅散翳蔽心靈的迷霧，會發現桃源就在我們心下。
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