青州，作為中華古九州之一，曾是中國古代文化南北交匯、東西方文化融通的重地。1996年，隨著青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時期400余尊佛教造像，青州再次驚艷了世界。
4月18日至20日，“青睞”尋訪活動來到山東省青州市，一覽青州千年佛教藝術的歷史與魅力。此次青州之旅，“青睞”特邀北京外國語大學藝術研究院教授、敦煌學專家寧強隨行。作為上世紀七十年代后敦煌研究院接收的第一個大學生，寧強教授年輕時曾跟隨段文杰院長研究敦煌文化。從哈佛大學博士畢業后曾在美國耶魯大學、圣地亞哥加州州立大學任教，迄今出版了《敦煌佛教藝術》等中英文專著6部。
4月18日下午，“青睞”會員一行抵達青州。翌日早晨，在青州市博物館正式開啟此次青州之旅。
充滿煙火氣的“青州微笑”
不講究神性而突出人性
青州市博物館新館于2023年5月15日開放，外觀采用漢唐風格，突出中國傳統建筑的“高臺、闕樓、坡屋頂”特色，大氣磅礴。入館后，會員們先由講解員帶領觀看了“信美東方第一州——青州歷史陳列”展廳，了解青州悠久而輝煌的歷史，之后便一頭扎進“青州微笑——龍興寺遺址出土佛教造像藝術展”。
1996年，青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時期400余尊佛教造像，因其造像數量多，品種全，貼金彩繪保存好，雕刻精，跨越時間大，被評為了“1996年全國十大考古新發現之一”“中國20世紀百項重大考古發現之一”，這批佛造像曾先后在中國、日本、德國、瑞士、英國、法國等十幾個國家和地區展出，被譽為“改寫世界美術史”的重大發現。
在講解員完成常規講解后，寧強教授繼續對龍興寺佛造像進行了系統且發散性的賞析解讀。
他先總結了龍興寺佛造像的主要特點。首先，龍興寺佛造像是以石雕為主，區別于敦煌的泥塑造像。“古時，石雕與泥塑的造像技法在地理上的分界線是西安。西安的兵馬俑是泥塑造像，而后燒制成了介于硬雕塑與軟雕塑之間的材質。自西安向西的地區，主要使用泥塑造像，西安以東基本上是石雕。”
寧強進一步解釋道：“材質，決定了造像風格，因而我們在青州看到的造像與敦煌造像的風格有著很大的區別。石雕對工匠的技藝要求極高，因為石頭的材質特殊，必須要求他們在下刀之時非常準確，不然就無法增添修改，而敦煌的泥塑造像則比較容易修改。此外，石雕特別考驗藝術家的創造性思維，因為他們創作一件雕像，要從一塊石頭開始構思，如何將其打造成具有獨特造型、表情的佛像。我們古人常說‘意在筆先’，即想法裝在心中，才敢開始創作。他們使用的石頭是石灰石，這種材質的石頭較脆，加工時尤其困難，比如造型時一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，當時創造出龍興寺佛造像的藝術家們，有著極高的技術和想象力。”
龍興寺佛造像第二個特點是以尊像為主。尊像，即佛陀、菩薩、羅漢以及弟子的形象的統稱。“莫高窟、麥積山石窟、克孜爾石窟的壁畫和浮雕很多都是佛教經典演義，表達著極為豐富的故事性的內容。而在青州很少能見到故事性的雕刻，龍興寺佛造像都是獨立的尊像，主要是供人們禮拜的。”
最后一點，也是龍興寺佛造像最主要的特點是它具有獨特的“青州微笑”。寧強笑談這種佛造像的微笑只能在青州才看得到，沒有“敦煌微笑”是因為佛教藝術講究的是莊嚴性，“我們中國歷史上最開始沒有‘莊嚴’一詞，是語言天才鳩摩羅什將梵文中的詞語翻譯成為了‘莊嚴’二字。我們現在理解的莊嚴，是有神圣的、威嚴的、受人尊敬的含義。而龍興寺佛造像并不莊嚴，而是有趣的，帶給大家人間溫暖的，它不講究神性，突出的是人性，我們能從‘青州微笑’中看到人間煙火氣。但我所說的煙火氣并非市井氣，它展現的是積極的一面，是人性與文明之美，突出美好與溫暖。所以，我認為龍興寺佛造像值得我們反復觀看。”
佛造像令人心生歡喜
手指細節顯示高超技藝
一走進“青州微笑”的展廳，眾人便圍觀起一尊北齊貼金彩繪圓雕佛立像。這尊佛造像為石灰石質，高115厘米、寬30厘米、厚23厘米，螺發，肉髻微凸，眉清目秀，面帶微笑，手施無畏、與愿印，身著田相通肩袈裟，跣足立蓮臺上，造像面、手、足保留有貼金。
面對這尊佛像，寧強感嘆道，龍興寺佛造像是真正的“高手”所創造出來的，佛像不僅擁有表情和情緒，還在許多細節上處理得極為精細，比如眼睫毛、眉毛、手指等。除此之外，這些“高手”還為佛像營造出了寧靜、歡欣的氛圍。“心生歡喜，是佛教追求的至高境界。無緣由的心生歡喜，正是覺悟的一種形式。我們看龍興寺佛造像的時候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身體比例是否合理，僅僅單純地觀看和欣賞，‘青州微笑’就能讓我們心生歡喜。這是一種心靈交流的過程。”
據介紹，這尊佛像的肉髻及佛衣邊緣飾為石青色，袈裟的田相衣紋由朱砂、石綠、赭石、寶藍等礦物質顏料繪成，邊框中的三角、菱形等裝飾花紋帶由黃金制成。寧強向“青睞”會員著重解讀了這尊立像的手印與袈裟的樣式，“右手向上、左手向下的姿態為接引的手印，因此這尊佛像是阿彌陀佛像。同時，他腳踩蓮花，展現出一種幸福和滿足的笑容。彼土世界蓮花滿地，人們相信在見到這尊佛的時候，是從一個紛擾的人世間去到極樂世界的過程。世界上最初對蓮花賦予這一作用和意義的地區，是在兩河流域。再看他身著的袈裟，這是一種田相紋袈裟，是高級僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有資格穿。這尊佛像的袈裟是用金線裝飾的，而且現在還能隱約看到手掌、臉龐和脖子都是貼過金箔的，這正是所謂的‘重塑金身’。”
現場有“青睞”會員提出“穿袈裟是右袒還是左袒”的問題，寧強回答道：“就像我們剛剛看到的佛造像，中國的袈裟穿法是兩肩都要遮蓋住。右袒的意思是上半身的右半邊要袒露出來，關于右袒的最早記載可見于司馬遷的《史記》。劉邦去世后，呂后專權，當時有一位名叫周勃的太尉，先發制人粉碎了呂后的政變，他奪取了呂氏在衛隊中的兵權，并提出‘為呂氏者右袒，為劉氏者左袒’，意為擁護呂氏的露出右胳膊，擁護劉氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠誠的意思。兩河流域很早就出現了右袒的穿著，當人們走進神廟時，右袒是虔誠的標志。而這一習慣從兩河流域傳到印度，再經絲綢之路傳入中國，我們又融入了自己的文化習俗，用右袒表示忠誠。這些流傳的脈絡很有趣，我們可以得見東西方的文化交流真是無處不在。”
寧強繼續引導著大家欣賞：“我們注意看手指的指尖是微微翹起的，當時的工匠對手指的處理非常生動。一般在壁畫中，手指會被畫得很細，但很多雕塑的手則被打造得很粗，可見當時青州工匠們的技藝之高。”
思惟菩薩花冠上的連珠紋
顯示異域文化的交流
在寧強的帶領下，“青睞”會員們又來到北魏晚期的貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像面前駐足。這尊造像依舊是石灰石質，殘高108厘米，寬74厘米，厚15厘米，主尊螺發高髻，皮膚裸露處可見貼金殘余，面帶微笑，雙手殘缺，跣足立蓮臺之上；兩尊脅侍菩薩分布左右，手持香囊和蓮蕾，跣足立于蓮臺之上。寧強告訴大家，與圓雕立像不同，這尊背屏式雕像屬于高浮雕作品，“圓雕是獨立的一尊雕塑，而這件高浮雕是從平面的背屏突出出來的。值得注意的是，這種背屏式造型可以靠墻而立，它的主要作用是便于放在寺廟進行供養。比如有人想要供養佛像，可以先請工匠制作這樣一尊造像，定制完成后送到寺院，將其安放在某處，便完成了一個供養過程。”
另一旁是東魏貼金彩繪石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圓豐滿，螺發高髻，面部殘留貼金，著褒衣博帶裝，大衣顯厚重，表面很少刻畫衣紋。二脅侍分別由二龍口中吐出的長莖蓮花與荷葉承托，三主像上方有8身伎樂飛天呈弧形飛舞，最上部中央是一座亭閣式覆缽塔。此像最薄處僅4厘米，最厚處達40厘米，雙手缺失，有修補痕跡。
寧強認為這尊造像做得更加細膩生動，特別是造像腳下的龍與頭上的飛天，線條優美。他指著一尊飛天，向大家提問：“你們能看出來倒數第二個飛天手拿的是什么樂器嗎？”見會員們不解，寧強笑道：“其實，這個飛天的手上沒有樂器，她只是在舞蹈。那一部分線條是當時漢族人舞蹈時寬闊的長袖，所以這個飛天是在舞動自己的長袖。而西域和南亞的舞蹈畫面是以手掌和手臂裸露的線條為主，這與漢族展現的衣服線條是有區別的。所以，當我們看到西域的飛天時，她們的身上都是掛著長長的飄帶，被稱為天衣，即天人所著之衣，天衣無縫一詞便是從此而來。”
集體用午餐后，“青睞”一行再次進入博物館，寧強從一尊思惟菩薩像開啟了下午的觀賞。這尊北齊貼金彩繪石雕思惟菩薩像，通高90厘米，為圓雕坐像。菩薩面相圓潤，貼金花冠上施紅彩，鑲金邊綠彩寶繒垂直耳下，袒上身，頸佩項圈，著紅色披帛，下身著束腰長裙，半跏趺坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上舉支頤。座下雕刻一飛龍，口吐蓮葉、蓮蕾，菩薩左腳踩蓮蕾上。
寧強特別提示大家看佛像頭頂花冠上的紋樣，上面一圈彼此相連的圓形花紋名為“連珠紋”。“連珠紋曾出現在中國的彩陶文化中，但并不流行，因為它不是我們中國的傳統紋樣，而是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，也就是在伊朗真正流行并將其規范化使用的。不過，最早的連珠紋可以追溯至兩河流域，在古埃及的墓葬中就有連珠紋。這尊思惟菩薩造于北齊時期，當時的絲綢之路再次興旺，所以我們在莫高窟中也能看到很多連珠紋的存在，尤其在壁畫和彩塑上，常常被畫于袈裟和身體上面。盡管青州已是中國佛教藝術發展的最東端的地區，也能看到當時連珠紋的流行。雖然北齊與西邊的北周在政治上是分開的，但在宗教藝術文化上沒有分開，這連珠紋，恰好是一個小小的證明。”
在展廳中，有一排展柜存放著不同的佛頭、斷臂、殘手、飛天等佛造像的局部，寧強借此向大家簡述了中國歷史上的“三武一宗滅法”。
“龍興寺佛造像是集中發現的，并不是四處分散。因為在當時的滅佛事件中，人們把這些造像當成人類看待，而不是單純將其當作藝術品，所以他們在砸毀佛像之后，會舉行掩埋的儀式，比如會有焚香、念經以及超度等形式。我們曾在濟南地區以及中原地區都發現過類似的佛造像埋葬地。”
此外，龍興寺還出土了北宋時期的佛造像，這些佛造像被埋時間可能為宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗滅佛之時。因宋徽宗崇信道教，將佛寺統統改為道觀，當時佛教的僧侶和信徒為防止佛像損毀，就將佛像埋入地下。
回顧當日的觀賞過程時，寧強再次感嘆：“今天我們看到的佛造像的臉、眼睛和笑容就是歷史上青州人的臉、眼睛和笑容，而不是犍陀羅藝術風格。青州的佛造像是漢化的佛像，他們傳達的情感是青州本地人的情感。”
中國最東端的石窟
其獨特性在于對外國元素的吸收
休整一夜，4月20日上午9時，“青睞”一行來到駝山風景區。經過一個多小時的攀爬，到達了駝山石窟。站在駝山石窟的入口向下俯瞰，可見山腳下有“小故宮”之稱的龍興寺。
據介紹，駝山因山巒呈南北走向，望之如駝峰，故名駝山。從駝山石窟第1窟右壁“唐長安二年（702年）題記”可知，最晚至武周時期（690-705年）已有駝山寺。駝山石窟開鑿于山東坡近山頂處的一處石灰巖崖面上，主要包括五個石窟，自北向南依次編號為第1-5窟，另外還有摩崖造像群。駝山石窟從北周開始開鑿，到唐代中期完成，歷時近二百年時間。駝山石窟的隋唐造像展示了不同時期的藝術風格變化，隋代造像風格較為清瘦，而唐代則逐漸轉向豐滿圓潤，衣紋流暢。
駝山石窟的第1窟為一長方形平頂窟，后壁壇上雕一佛二弟子二菩薩，窟口內側雕二菩薩二力士。主尊頭頂高肉髻，髻猶如冠形，胸飾項圈，著袒右袈裟，雙手結禪定印。左右壁有后代補鑿的像龕，多系武周長安年間（701-704年）造，這表明該窟開鑿于武周長安年間之前，為初唐（618-712年）窟。
就在第1窟前面的一小方平地上，大家面對石窟席地而坐。當下四周靜謐，不時有蟲鳴鳥叫，寧強向大家娓娓道來。“石窟藝術已經成為了中華文明一個極為重要的組成部分。在研究中國石窟藝術時，我們認為中國最西端的石窟是新疆喀什的三仙洞的石窟，而與之相對的駝山石窟便是中國最東端的石窟。只不過，由于這里的石窟并不多，有些研究石窟的學者并沒有來過駝山石窟，從而忽略了駝山石窟的獨特價值。在上世紀30年代，有日本學者曾專門前來調查研究，他們聲稱駝山石窟是離日本最近的中國石窟，由此可見駝山石窟的重要性。我們看第1窟中一佛二弟子二菩薩二天王二力士，這是典型的唐代石窟的基本配置。但是，唐代的政治中心在長安和洛陽，青州在唐代的價值略顯不足。我認為駝山石窟的獨特性就在于對外國元素的吸收，駝山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否還記得昨天博物館中的跽坐胡傭雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，這很可能是坐船來做生意的外國人。青州，正是當時中國東部接受外來影響以及對外輸出的最前沿的地區。我們在駝山石窟看到的佛教藝術，比中原的石窟和寺廟中的藝術形象更帶有外國特征。”
跟隨寧強參觀完駝山石窟，已是當日中午12時，“青睞”會員們下山后，又至山腳下的龍興寺游覽。始建于北魏時期的龍興寺歷經多朝興衰，在明代初期被毀。如今復建后的龍興寺占地面積300畝，建筑金碧輝煌，一展唐宋時期皇家寺院的恢宏氣勢，“青州微笑”出土自此也確是恰如其分。
青州，作為中華古九州之一，曾是中國古代文化南北交匯、東西方文化融通的重地。1996年，隨著青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時期400余尊佛教造像，青州再次驚艷了世界。
4月18日至20日，“青睞”尋訪活動來到山東省青州市，一覽青州千年佛教藝術的歷史與魅力。此次青州之旅，“青睞”特邀北京外國語大學藝術研究院教授、敦煌學專家寧強隨行。作為上世紀七十年代后敦煌研究院接收的第一個大學生，寧強教授年輕時曾跟隨段文杰院長研究敦煌文化。從哈佛大學博士畢業后曾在美國耶魯大學、圣地亞哥加州州立大學任教，迄今出版了《敦煌佛教藝術》等中英文專著6部。
4月18日下午，“青睞”會員一行抵達青州。翌日早晨，在青州市博物館正式開啟此次青州之旅。
充滿煙火氣的“青州微笑”
不講究神性而突出人性
青州市博物館新館于2023年5月15日開放，外觀采用漢唐風格，突出中國傳統建筑的“高臺、闕樓、坡屋頂”特色，大氣磅礴。入館后，會員們先由講解員帶領觀看了“信美東方第一州——青州歷史陳列”展廳，了解青州悠久而輝煌的歷史，之后便一頭扎進“青州微笑——龍興寺遺址出土佛教造像藝術展”。
1996年，青州龍興寺遺址出土了北魏至北宋時期400余尊佛教造像，因其造像數量多，品種全，貼金彩繪保存好，雕刻精，跨越時間大，被評為了“1996年全國十大考古新發現之一”“中國20世紀百項重大考古發現之一”，這批佛造像曾先后在中國、日本、德國、瑞士、英國、法國等十幾個國家和地區展出，被譽為“改寫世界美術史”的重大發現。
在講解員完成常規講解后，寧強教授繼續對龍興寺佛造像進行了系統且發散性的賞析解讀。
他先總結了龍興寺佛造像的主要特點。首先，龍興寺佛造像是以石雕為主，區別于敦煌的泥塑造像。“古時，石雕與泥塑的造像技法在地理上的分界線是西安。西安的兵馬俑是泥塑造像，而后燒制成了介于硬雕塑與軟雕塑之間的材質。自西安向西的地區，主要使用泥塑造像，西安以東基本上是石雕。”
寧強進一步解釋道：“材質，決定了造像風格，因而我們在青州看到的造像與敦煌造像的風格有著很大的區別。石雕對工匠的技藝要求極高，因為石頭的材質特殊，必須要求他們在下刀之時非常準確，不然就無法增添修改，而敦煌的泥塑造像則比較容易修改。此外，石雕特別考驗藝術家的創造性思維，因為他們創作一件雕像，要從一塊石頭開始構思，如何將其打造成具有獨特造型、表情的佛像。我們古人常說‘意在筆先’，即想法裝在心中，才敢開始創作。他們使用的石頭是石灰石，這種材質的石頭較脆，加工時尤其困難，比如造型時一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，當時創造出龍興寺佛造像的藝術家們，有著極高的技術和想象力。”
龍興寺佛造像第二個特點是以尊像為主。尊像，即佛陀、菩薩、羅漢以及弟子的形象的統稱。“莫高窟、麥積山石窟、克孜爾石窟的壁畫和浮雕很多都是佛教經典演義，表達著極為豐富的故事性的內容。而在青州很少能見到故事性的雕刻，龍興寺佛造像都是獨立的尊像，主要是供人們禮拜的。”
最后一點，也是龍興寺佛造像最主要的特點是它具有獨特的“青州微笑”。寧強笑談這種佛造像的微笑只能在青州才看得到，沒有“敦煌微笑”是因為佛教藝術講究的是莊嚴性，“我們中國歷史上最開始沒有‘莊嚴’一詞，是語言天才鳩摩羅什將梵文中的詞語翻譯成為了‘莊嚴’二字。我們現在理解的莊嚴，是有神圣的、威嚴的、受人尊敬的含義。而龍興寺佛造像并不莊嚴，而是有趣的，帶給大家人間溫暖的，它不講究神性，突出的是人性，我們能從‘青州微笑’中看到人間煙火氣。但我所說的煙火氣并非市井氣，它展現的是積極的一面，是人性與文明之美，突出美好與溫暖。所以，我認為龍興寺佛造像值得我們反復觀看。”
佛造像令人心生歡喜
手指細節顯示高超技藝
一走進“青州微笑”的展廳，眾人便圍觀起一尊北齊貼金彩繪圓雕佛立像。這尊佛造像為石灰石質，高115厘米、寬30厘米、厚23厘米，螺發，肉髻微凸，眉清目秀，面帶微笑，手施無畏、與愿印，身著田相通肩袈裟，跣足立蓮臺上，造像面、手、足保留有貼金。
面對這尊佛像，寧強感嘆道，龍興寺佛造像是真正的“高手”所創造出來的，佛像不僅擁有表情和情緒，還在許多細節上處理得極為精細，比如眼睫毛、眉毛、手指等。除此之外，這些“高手”還為佛像營造出了寧靜、歡欣的氛圍。“心生歡喜，是佛教追求的至高境界。無緣由的心生歡喜，正是覺悟的一種形式。我們看龍興寺佛造像的時候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身體比例是否合理，僅僅單純地觀看和欣賞，‘青州微笑’就能讓我們心生歡喜。這是一種心靈交流的過程。”
據介紹，這尊佛像的肉髻及佛衣邊緣飾為石青色，袈裟的田相衣紋由朱砂、石綠、赭石、寶藍等礦物質顏料繪成，邊框中的三角、菱形等裝飾花紋帶由黃金制成。寧強向“青睞”會員著重解讀了這尊立像的手印與袈裟的樣式，“右手向上、左手向下的姿態為接引的手印，因此這尊佛像是阿彌陀佛像。同時，他腳踩蓮花，展現出一種幸福和滿足的笑容。彼土世界蓮花滿地，人們相信在見到這尊佛的時候，是從一個紛擾的人世間去到極樂世界的過程。世界上最初對蓮花賦予這一作用和意義的地區，是在兩河流域。再看他身著的袈裟，這是一種田相紋袈裟，是高級僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有資格穿。這尊佛像的袈裟是用金線裝飾的，而且現在還能隱約看到手掌、臉龐和脖子都是貼過金箔的，這正是所謂的‘重塑金身’。”
現場有“青睞”會員提出“穿袈裟是右袒還是左袒”的問題，寧強回答道：“就像我們剛剛看到的佛造像，中國的袈裟穿法是兩肩都要遮蓋住。右袒的意思是上半身的右半邊要袒露出來，關于右袒的最早記載可見于司馬遷的《史記》。劉邦去世后，呂后專權，當時有一位名叫周勃的太尉，先發制人粉碎了呂后的政變，他奪取了呂氏在衛隊中的兵權，并提出‘為呂氏者右袒，為劉氏者左袒’，意為擁護呂氏的露出右胳膊，擁護劉氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠誠的意思。兩河流域很早就出現了右袒的穿著，當人們走進神廟時，右袒是虔誠的標志。而這一習慣從兩河流域傳到印度，再經絲綢之路傳入中國，我們又融入了自己的文化習俗，用右袒表示忠誠。這些流傳的脈絡很有趣，我們可以得見東西方的文化交流真是無處不在。”
寧強繼續引導著大家欣賞：“我們注意看手指的指尖是微微翹起的，當時的工匠對手指的處理非常生動。一般在壁畫中，手指會被畫得很細，但很多雕塑的手則被打造得很粗，可見當時青州工匠們的技藝之高。”
思惟菩薩花冠上的連珠紋
顯示異域文化的交流
在寧強的帶領下，“青睞”會員們又來到北魏晚期的貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像面前駐足。這尊造像依舊是石灰石質，殘高108厘米，寬74厘米，厚15厘米，主尊螺發高髻，皮膚裸露處可見貼金殘余，面帶微笑，雙手殘缺，跣足立蓮臺之上；兩尊脅侍菩薩分布左右，手持香囊和蓮蕾，跣足立于蓮臺之上。寧強告訴大家，與圓雕立像不同，這尊背屏式雕像屬于高浮雕作品，“圓雕是獨立的一尊雕塑，而這件高浮雕是從平面的背屏突出出來的。值得注意的是，這種背屏式造型可以靠墻而立，它的主要作用是便于放在寺廟進行供養。比如有人想要供養佛像，可以先請工匠制作這樣一尊造像，定制完成后送到寺院，將其安放在某處，便完成了一個供養過程。”
另一旁是東魏貼金彩繪石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圓豐滿，螺發高髻，面部殘留貼金，著褒衣博帶裝，大衣顯厚重，表面很少刻畫衣紋。二脅侍分別由二龍口中吐出的長莖蓮花與荷葉承托，三主像上方有8身伎樂飛天呈弧形飛舞，最上部中央是一座亭閣式覆缽塔。此像最薄處僅4厘米，最厚處達40厘米，雙手缺失，有修補痕跡。
寧強認為這尊造像做得更加細膩生動，特別是造像腳下的龍與頭上的飛天，線條優美。他指著一尊飛天，向大家提問：“你們能看出來倒數第二個飛天手拿的是什么樂器嗎？”見會員們不解，寧強笑道：“其實，這個飛天的手上沒有樂器，她只是在舞蹈。那一部分線條是當時漢族人舞蹈時寬闊的長袖，所以這個飛天是在舞動自己的長袖。而西域和南亞的舞蹈畫面是以手掌和手臂裸露的線條為主，這與漢族展現的衣服線條是有區別的。所以，當我們看到西域的飛天時，她們的身上都是掛著長長的飄帶，被稱為天衣，即天人所著之衣，天衣無縫一詞便是從此而來。”
集體用午餐后，“青睞”一行再次進入博物館，寧強從一尊思惟菩薩像開啟了下午的觀賞。這尊北齊貼金彩繪石雕思惟菩薩像，通高90厘米，為圓雕坐像。菩薩面相圓潤，貼金花冠上施紅彩，鑲金邊綠彩寶繒垂直耳下，袒上身，頸佩項圈，著紅色披帛，下身著束腰長裙，半跏趺坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上舉支頤。座下雕刻一飛龍，口吐蓮葉、蓮蕾，菩薩左腳踩蓮蕾上。
寧強特別提示大家看佛像頭頂花冠上的紋樣，上面一圈彼此相連的圓形花紋名為“連珠紋”。“連珠紋曾出現在中國的彩陶文化中，但并不流行，因為它不是我們中國的傳統紋樣，而是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，也就是在伊朗真正流行并將其規范化使用的。不過，最早的連珠紋可以追溯至兩河流域，在古埃及的墓葬中就有連珠紋。這尊思惟菩薩造于北齊時期，當時的絲綢之路再次興旺，所以我們在莫高窟中也能看到很多連珠紋的存在，尤其在壁畫和彩塑上，常常被畫于袈裟和身體上面。盡管青州已是中國佛教藝術發展的最東端的地區，也能看到當時連珠紋的流行。雖然北齊與西邊的北周在政治上是分開的，但在宗教藝術文化上沒有分開，這連珠紋，恰好是一個小小的證明。”
在展廳中，有一排展柜存放著不同的佛頭、斷臂、殘手、飛天等佛造像的局部，寧強借此向大家簡述了中國歷史上的“三武一宗滅法”。
“龍興寺佛造像是集中發現的，并不是四處分散。因為在當時的滅佛事件中，人們把這些造像當成人類看待，而不是單純將其當作藝術品，所以他們在砸毀佛像之后，會舉行掩埋的儀式，比如會有焚香、念經以及超度等形式。我們曾在濟南地區以及中原地區都發現過類似的佛造像埋葬地。”
此外，龍興寺還出土了北宋時期的佛造像，這些佛造像被埋時間可能為宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗滅佛之時。因宋徽宗崇信道教，將佛寺統統改為道觀，當時佛教的僧侶和信徒為防止佛像損毀，就將佛像埋入地下。
回顧當日的觀賞過程時，寧強再次感嘆：“今天我們看到的佛造像的臉、眼睛和笑容就是歷史上青州人的臉、眼睛和笑容，而不是犍陀羅藝術風格。青州的佛造像是漢化的佛像，他們傳達的情感是青州本地人的情感。”
中國最東端的石窟
其獨特性在于對外國元素的吸收
休整一夜，4月20日上午9時，“青睞”一行來到駝山風景區。經過一個多小時的攀爬，到達了駝山石窟。站在駝山石窟的入口向下俯瞰，可見山腳下有“小故宮”之稱的龍興寺。
據介紹，駝山因山巒呈南北走向，望之如駝峰，故名駝山。從駝山石窟第1窟右壁“唐長安二年（702年）題記”可知，最晚至武周時期（690-705年）已有駝山寺。駝山石窟開鑿于山東坡近山頂處的一處石灰巖崖面上，主要包括五個石窟，自北向南依次編號為第1-5窟，另外還有摩崖造像群。駝山石窟從北周開始開鑿，到唐代中期完成，歷時近二百年時間。駝山石窟的隋唐造像展示了不同時期的藝術風格變化，隋代造像風格較為清瘦，而唐代則逐漸轉向豐滿圓潤，衣紋流暢。
駝山石窟的第1窟為一長方形平頂窟，后壁壇上雕一佛二弟子二菩薩，窟口內側雕二菩薩二力士。主尊頭頂高肉髻，髻猶如冠形，胸飾項圈，著袒右袈裟，雙手結禪定印。左右壁有后代補鑿的像龕，多系武周長安年間（701-704年）造，這表明該窟開鑿于武周長安年間之前，為初唐（618-712年）窟。
就在第1窟前面的一小方平地上，大家面對石窟席地而坐。當下四周靜謐，不時有蟲鳴鳥叫，寧強向大家娓娓道來。“石窟藝術已經成為了中華文明一個極為重要的組成部分。在研究中國石窟藝術時，我們認為中國最西端的石窟是新疆喀什的三仙洞的石窟，而與之相對的駝山石窟便是中國最東端的石窟。只不過，由于這里的石窟并不多，有些研究石窟的學者并沒有來過駝山石窟，從而忽略了駝山石窟的獨特價值。在上世紀30年代，有日本學者曾專門前來調查研究，他們聲稱駝山石窟是離日本最近的中國石窟，由此可見駝山石窟的重要性。我們看第1窟中一佛二弟子二菩薩二天王二力士，這是典型的唐代石窟的基本配置。但是，唐代的政治中心在長安和洛陽，青州在唐代的價值略顯不足。我認為駝山石窟的獨特性就在于對外國元素的吸收，駝山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否還記得昨天博物館中的跽坐胡傭雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，這很可能是坐船來做生意的外國人。青州，正是當時中國東部接受外來影響以及對外輸出的最前沿的地區。我們在駝山石窟看到的佛教藝術，比中原的石窟和寺廟中的藝術形象更帶有外國特征。”
跟隨寧強參觀完駝山石窟，已是當日中午12時，“青睞”會員們下山后，又至山腳下的龍興寺游覽。始建于北魏時期的龍興寺歷經多朝興衰，在明代初期被毀。如今復建后的龍興寺占地面積300畝，建筑金碧輝煌，一展唐宋時期皇家寺院的恢宏氣勢，“青州微笑”出土自此也確是恰如其分。
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