近日，由馬伯庸所著同名小說改編的電視劇《長安的荔枝》熱播。該劇從“驛傳荔枝”這一微小的歷史典故切入，描畫了一幅唐朝官場與民間的百態(tài)圖。原著小說全文僅7萬余字，情節(jié)凝練，人物集中，可謂短小精微。劇版《長安的荔枝》則將其擴(kuò)展至35集的敘事體量，通過新增故事副線、重構(gòu)人物群像、強(qiáng)化諧趣風(fēng)格、補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)等方式，為原著骨骼填補(bǔ)了更為豐富的肌理與血肉。這種對于文學(xué)留白的創(chuàng)造性填充，如同打開了原著的隱藏關(guān)卡，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個更為宏闊、鮮活的故事世界中。
角色不忠于原著就是魔改嗎
《長安的荔枝》講述大唐小吏李善德被同僚算計(jì)，去執(zhí)行一個“不可能完成”的任務(wù)：在極限時間和匱乏條件下，將新鮮荔枝從嶺南運(yùn)至五千余里外的長安，以賀貴妃生辰。
原著小說可謂李善德的獨(dú)奏曲，幾乎所有篇幅都聚焦于這位九品小吏的生死時速與官場苦旅。劇版則大膽揮毫，將李善德的妻子改寫為亡故，增加了小舅子“鄭平安”一角。劇作由此突破了原著單線敘事的限制，以李善德受命轉(zhuǎn)運(yùn)鮮荔枝的主線為經(jīng)，鄭平安卷入官場派系斗爭的副線為緯，編織出更為復(fù)雜的故事空間。一顆荔枝引出的是唐代官僚體系、民生百態(tài)、權(quán)謀博弈與家族命運(yùn)錯綜交疊的圖景。
這種大刀闊斧的改編，自然引發(fā)了不小的爭議，尤其是對許多原著粉絲而言，刪去情深義重的妻子、新增油嘴滑舌的小舅子，這種改寫大有“魔改”之嫌。一直以來，以是否忠于原著為標(biāo)準(zhǔn)來判定藝術(shù)改編成功與否，是一個深入人心的標(biāo)準(zhǔn)。但這對于改編者而言，卻是強(qiáng)加的鐐銬。況且，即便改編要忠于原著，也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)情節(jié)與人物上的機(jī)械照搬，而是要強(qiáng)調(diào)二者內(nèi)在精神上的交相呼應(yīng)。
以此觀之，劇版是在契合原著內(nèi)在精神基礎(chǔ)上的合理改編。原著中，李善德接受敕封的“荔枝使”這一荒誕差事，是一種被動無奈的選擇，這讓他最后勇敢面斥右相的行為缺乏更為堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在動機(jī)和轉(zhuǎn)變邏輯。而劇中，妻子的亡故意味著李善德失去了最為重要的情感寄托，強(qiáng)化了父女二人相依為命的悲情底色，推動他從原著中被動接受命運(yùn)枷鎖走向主動突破命運(yùn)桎梏。通過將家庭溫情置換為生存絕境，劇版強(qiáng)化了個體抗?fàn)帟r的孤獨(dú)感與無助感，使得李善德的人物命運(yùn)更具悲劇張力，也讓他最終的反抗更富有感染力。
“鄭平安”這一角色的加入，與李善德構(gòu)成了一莊一諧、互為鏡像的人物關(guān)系。明算科出身的李善德忠厚固執(zhí)、不善逢迎，在官場上舉步維艱。鄭平安是他的人生反面，深諳官場之道，處事八面玲瓏，善于見風(fēng)使舵。前者代表的是技術(shù)理性，后者體現(xiàn)的是官場智慧。
這對性格迥異的“歡喜冤家”不僅提升了故事的戲劇張力，也制造出強(qiáng)烈的喜劇效果。原著以冷峻、沉郁、嚴(yán)肅的筆觸包裹黑色幽默的內(nèi)核，凸顯小人物在荒誕、絕望的處境下艱難求生的悲情命運(yùn)，以及宦海沉浮中仍然葆有的理想主義精神。而劇版在保留黑色幽默特質(zhì)的同時，更強(qiáng)調(diào)通過人物的行為、語言等表面元素來制造笑料，以此形成輕松、詼諧的歷史輕喜劇風(fēng)格。
更重要的是，創(chuàng)作者意在通過李善德與鄭平安的雙主人公設(shè)置，在相互映照中建構(gòu)更為飽滿、可信的人物弧光。二人的人生軌跡看似南轅北轍，最終殊途同歸。李善德雖為官場螻蟻，但心系國事民瘼；鄭平安雖工于鉆營，卻誓死捍衛(wèi)家族尊嚴(yán)。他們以各自的方式——或笨拙堅(jiān)守，或油滑周旋，不計(jì)代價地守護(hù)著心中珍視之物。
群像人物豐滿 嶺南圖景別致
限于篇幅，原著小說幾乎可以說是李善德的獨(dú)角戲，其他的人物往往寥寥幾筆，未深入展開。劇版的一大亮色，在于變獨(dú)角悲歌為群像長卷，織就了一張覆蓋朝堂、市井、商賈、邊陲等多層面的人物網(wǎng)絡(luò)，鋪展開一幅立體多維的大唐浮世繪。
該劇的群像戲，一方面體現(xiàn)在描畫出了層級分明的官場眾生相。在長安巍峨宮闕的陰影下，右相翻云覆雨，左相蟄伏布局，魚朝恩權(quán)傾內(nèi)廷，他們的每一次博弈都裹挾著朝堂震蕩；以上林署為代表的官員們將推諉扯皮化作職場生存的厚黑哲學(xué)；嶺南刺史何有光與掌書記趙辛民，將地方治所變成權(quán)力尋租的樂園；隱于暗處的空浪坊坊主云清則揭示出權(quán)力運(yùn)作的隱秘本質(zhì)。
劇中對于何有光、魚朝恩等角色的塑造著力頗深，演員的演繹也十分出彩。例如海盜出身的何有光身為地方大員，議事時大嚼甘蔗、心不在焉，一到斗雞場卻精神抖擻，為了錢財不擇手段，將地方治理得烏煙瘴氣。該劇將其塑造為一個豪橫跋扈的喜劇反派，令人印象深刻。
在廟堂之外，該劇還刻畫了胡商、果農(nóng)、奴隸等紛繁的民間人物。相較原著，劇中增加了阿彌塔、藍(lán)玉等新角色，對胡商群體進(jìn)行了更為深入的描畫。蘇諒、阿彌塔等胡商勢力之間的斗爭，生動地再現(xiàn)了唐代海上絲綢之路的資本流動圖景。而何有光與胡商阿彌塔又構(gòu)成利益共生體，前者借胡商資本鞏固地方割據(jù)，后者則通過“義女”身份換取貿(mào)易特權(quán)，二者關(guān)系也映射出唐代中央與藩鎮(zhèn)的博弈邏輯。
同時，劇集用了大量篇幅不厭其煩地展現(xiàn)李善德愈挫愈勇的轉(zhuǎn)運(yùn)實(shí)驗(yàn)，在這個過程中描畫出阿僮、阿豐等邊陲鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)。這些農(nóng)人本就生活艱難，卻要為了帝王家的一紙荒誕敕令被迫毀家紓難，他們的個體苦難構(gòu)成了對“盛世神話”的無情解構(gòu)。
值得注意的是，劇版在改編過程中不僅呈現(xiàn)了不同的社會階層與身份，更有意編織出人物之間復(fù)雜的命運(yùn)交集。創(chuàng)作者用大量篇幅交代許多人物的前史，以此提升故事信息的密度與人物性格的深度。例如，何有光與養(yǎng)女阿彌塔的恩怨情仇，何有光、魚朝恩與云清之間的往事糾葛，云清與盧司丞之間的過命之交，等等。這種處理方式，讓許多次要角色也變得血肉豐滿、真實(shí)可信。
長安與嶺南，在劇中不僅是地理坐標(biāo)，更是兩種文明形態(tài)的象征。都城長安是秩序井然、壁壘森嚴(yán)的廟堂，邊陲嶺南是自然野性、開放流動的民間。當(dāng)李善德策馬穿行于南北之間，這場跨越五千里的奔襲，實(shí)則是秩序與野性、廟堂與江湖的激烈碰撞。
以往，《妖貓傳》《長安十二時辰》《長安三萬里》等影視劇中錯彩鏤金的長安盛景，似乎已成為標(biāo)準(zhǔn)的大唐想象。但《長安的荔枝》卻將嶺南作為主要敘事空間，營造出一個“華夷雜處”的邊疆世界。針對嶺南地區(qū)的特殊自然環(huán)境，創(chuàng)作者在視覺呈現(xiàn)方面也別具匠心。通過直射光、高飽和度色彩與輕微曝光過度等手法，結(jié)合演員的細(xì)節(jié)表演，該劇構(gòu)建出了濕熱黏稠的南方意象。潮濕燠熱的氣候、別具風(fēng)情的峒人村落、煙火繚繞的市井集市，形成了國產(chǎn)影視劇中少見的唐代地域景觀。正是在這樣野性的民間，李善德才得以掙脫官場桎梏，迸發(fā)出草根的創(chuàng)造力。
化古為今 具有跨越千年的共情力量
從《風(fēng)起隴西》《長安十二時辰》到《兩京十五日》，馬伯庸的歷史題材小說一直在踐行著“歷史可能性”寫作，到歷史的褶皺與縫隙里去發(fā)掘更多的可能性，以現(xiàn)代人的視角、情感與觀念去重述歷史。其作品的一大特點(diǎn)在于化古為今、古今對照，《長安的荔枝》也不例外。雖然與原著相比，劇版多了許多輕喜劇色彩，但本質(zhì)上仍然延續(xù)了原作的寓言書寫與歷史反思路徑。
荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”的特性與五千余里的地理距離，構(gòu)成一道無情難題，壓得人喘不過氣。李善德拼搏半生剛剛背負(fù)起高額房貸，又遭遇無法完成的KPI，這種悲苦人設(shè)讓熒屏前的現(xiàn)代職場人嗅到了熟悉的味道。劇中，李善德扛著碩大的“荔枝監(jiān)”牌匾走在嶺南街頭，這一幕既令人捧腹，又讓人感到諷刺與辛酸。唐代打工人生存指南，無疑具有跨越千年的共情力量。
當(dāng)然，劇集并未止步于職場共情，還構(gòu)建了一則具有普遍意義的歷史諷喻。通過細(xì)致鋪墊，荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)背后的“學(xué)問”被層層剖開：果農(nóng)們賴以為生的荔枝淪為權(quán)謀工具，高昂的運(yùn)送成本最后又被折算成沿途農(nóng)戶的稅賦。在“興，百姓苦；亡，百姓苦”的嘆息面前，“一騎紅塵妃子笑”的浪漫面紗被徹底撕碎。該劇生動地揭示出封建帝王的恣心所欲是如何被官僚系統(tǒng)一步步放大，并最終化作碾碎小民的巨石。
而劇中個體與系統(tǒng)的矛盾，又在一定程度上呼應(yīng)著部分現(xiàn)代人面臨的困境。在某種績效目標(biāo)的牽引下，現(xiàn)代個體信奉自我優(yōu)化的價值觀，試圖最大限度地發(fā)揮能力與價值，然而過度追求又導(dǎo)致了一種自我消耗與自我剝削。李善德給出的化解方式，是以自我毀棄的方式與圍困自我的系統(tǒng)決裂，勇敢地逃逸出去，奔向更開闊自由的世界。
近日，由馬伯庸所著同名小說改編的電視劇《長安的荔枝》熱播。該劇從“驛傳荔枝”這一微小的歷史典故切入，描畫了一幅唐朝官場與民間的百態(tài)圖。原著小說全文僅7萬余字，情節(jié)凝練，人物集中，可謂短小精微。劇版《長安的荔枝》則將其擴(kuò)展至35集的敘事體量，通過新增故事副線、重構(gòu)人物群像、強(qiáng)化諧趣風(fēng)格、補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)等方式，為原著骨骼填補(bǔ)了更為豐富的肌理與血肉。這種對于文學(xué)留白的創(chuàng)造性填充，如同打開了原著的隱藏關(guān)卡，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個更為宏闊、鮮活的故事世界中。
角色不忠于原著就是魔改嗎
《長安的荔枝》講述大唐小吏李善德被同僚算計(jì)，去執(zhí)行一個“不可能完成”的任務(wù)：在極限時間和匱乏條件下，將新鮮荔枝從嶺南運(yùn)至五千余里外的長安，以賀貴妃生辰。
原著小說可謂李善德的獨(dú)奏曲，幾乎所有篇幅都聚焦于這位九品小吏的生死時速與官場苦旅。劇版則大膽揮毫，將李善德的妻子改寫為亡故，增加了小舅子“鄭平安”一角。劇作由此突破了原著單線敘事的限制，以李善德受命轉(zhuǎn)運(yùn)鮮荔枝的主線為經(jīng)，鄭平安卷入官場派系斗爭的副線為緯，編織出更為復(fù)雜的故事空間。一顆荔枝引出的是唐代官僚體系、民生百態(tài)、權(quán)謀博弈與家族命運(yùn)錯綜交疊的圖景。
這種大刀闊斧的改編，自然引發(fā)了不小的爭議，尤其是對許多原著粉絲而言，刪去情深義重的妻子、新增油嘴滑舌的小舅子，這種改寫大有“魔改”之嫌。一直以來，以是否忠于原著為標(biāo)準(zhǔn)來判定藝術(shù)改編成功與否，是一個深入人心的標(biāo)準(zhǔn)。但這對于改編者而言，卻是強(qiáng)加的鐐銬。況且，即便改編要忠于原著，也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)情節(jié)與人物上的機(jī)械照搬，而是要強(qiáng)調(diào)二者內(nèi)在精神上的交相呼應(yīng)。
以此觀之，劇版是在契合原著內(nèi)在精神基礎(chǔ)上的合理改編。原著中，李善德接受敕封的“荔枝使”這一荒誕差事，是一種被動無奈的選擇，這讓他最后勇敢面斥右相的行為缺乏更為堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在動機(jī)和轉(zhuǎn)變邏輯。而劇中，妻子的亡故意味著李善德失去了最為重要的情感寄托，強(qiáng)化了父女二人相依為命的悲情底色，推動他從原著中被動接受命運(yùn)枷鎖走向主動突破命運(yùn)桎梏。通過將家庭溫情置換為生存絕境，劇版強(qiáng)化了個體抗?fàn)帟r的孤獨(dú)感與無助感，使得李善德的人物命運(yùn)更具悲劇張力，也讓他最終的反抗更富有感染力。
“鄭平安”這一角色的加入，與李善德構(gòu)成了一莊一諧、互為鏡像的人物關(guān)系。明算科出身的李善德忠厚固執(zhí)、不善逢迎，在官場上舉步維艱。鄭平安是他的人生反面，深諳官場之道，處事八面玲瓏，善于見風(fēng)使舵。前者代表的是技術(shù)理性，后者體現(xiàn)的是官場智慧。
這對性格迥異的“歡喜冤家”不僅提升了故事的戲劇張力，也制造出強(qiáng)烈的喜劇效果。原著以冷峻、沉郁、嚴(yán)肅的筆觸包裹黑色幽默的內(nèi)核，凸顯小人物在荒誕、絕望的處境下艱難求生的悲情命運(yùn)，以及宦海沉浮中仍然葆有的理想主義精神。而劇版在保留黑色幽默特質(zhì)的同時，更強(qiáng)調(diào)通過人物的行為、語言等表面元素來制造笑料，以此形成輕松、詼諧的歷史輕喜劇風(fēng)格。
更重要的是，創(chuàng)作者意在通過李善德與鄭平安的雙主人公設(shè)置，在相互映照中建構(gòu)更為飽滿、可信的人物弧光。二人的人生軌跡看似南轅北轍，最終殊途同歸。李善德雖為官場螻蟻，但心系國事民瘼；鄭平安雖工于鉆營，卻誓死捍衛(wèi)家族尊嚴(yán)。他們以各自的方式——或笨拙堅(jiān)守，或油滑周旋，不計(jì)代價地守護(hù)著心中珍視之物。
群像人物豐滿 嶺南圖景別致
限于篇幅，原著小說幾乎可以說是李善德的獨(dú)角戲，其他的人物往往寥寥幾筆，未深入展開。劇版的一大亮色，在于變獨(dú)角悲歌為群像長卷，織就了一張覆蓋朝堂、市井、商賈、邊陲等多層面的人物網(wǎng)絡(luò)，鋪展開一幅立體多維的大唐浮世繪。
該劇的群像戲，一方面體現(xiàn)在描畫出了層級分明的官場眾生相。在長安巍峨宮闕的陰影下，右相翻云覆雨，左相蟄伏布局，魚朝恩權(quán)傾內(nèi)廷，他們的每一次博弈都裹挾著朝堂震蕩；以上林署為代表的官員們將推諉扯皮化作職場生存的厚黑哲學(xué)；嶺南刺史何有光與掌書記趙辛民，將地方治所變成權(quán)力尋租的樂園；隱于暗處的空浪坊坊主云清則揭示出權(quán)力運(yùn)作的隱秘本質(zhì)。
劇中對于何有光、魚朝恩等角色的塑造著力頗深，演員的演繹也十分出彩。例如海盜出身的何有光身為地方大員，議事時大嚼甘蔗、心不在焉，一到斗雞場卻精神抖擻，為了錢財不擇手段，將地方治理得烏煙瘴氣。該劇將其塑造為一個豪橫跋扈的喜劇反派，令人印象深刻。
在廟堂之外，該劇還刻畫了胡商、果農(nóng)、奴隸等紛繁的民間人物。相較原著，劇中增加了阿彌塔、藍(lán)玉等新角色，對胡商群體進(jìn)行了更為深入的描畫。蘇諒、阿彌塔等胡商勢力之間的斗爭，生動地再現(xiàn)了唐代海上絲綢之路的資本流動圖景。而何有光與胡商阿彌塔又構(gòu)成利益共生體，前者借胡商資本鞏固地方割據(jù)，后者則通過“義女”身份換取貿(mào)易特權(quán)，二者關(guān)系也映射出唐代中央與藩鎮(zhèn)的博弈邏輯。
同時，劇集用了大量篇幅不厭其煩地展現(xiàn)李善德愈挫愈勇的轉(zhuǎn)運(yùn)實(shí)驗(yàn)，在這個過程中描畫出阿僮、阿豐等邊陲鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)。這些農(nóng)人本就生活艱難，卻要為了帝王家的一紙荒誕敕令被迫毀家紓難，他們的個體苦難構(gòu)成了對“盛世神話”的無情解構(gòu)。
值得注意的是，劇版在改編過程中不僅呈現(xiàn)了不同的社會階層與身份，更有意編織出人物之間復(fù)雜的命運(yùn)交集。創(chuàng)作者用大量篇幅交代許多人物的前史，以此提升故事信息的密度與人物性格的深度。例如，何有光與養(yǎng)女阿彌塔的恩怨情仇，何有光、魚朝恩與云清之間的往事糾葛，云清與盧司丞之間的過命之交，等等。這種處理方式，讓許多次要角色也變得血肉豐滿、真實(shí)可信。
長安與嶺南，在劇中不僅是地理坐標(biāo)，更是兩種文明形態(tài)的象征。都城長安是秩序井然、壁壘森嚴(yán)的廟堂，邊陲嶺南是自然野性、開放流動的民間。當(dāng)李善德策馬穿行于南北之間，這場跨越五千里的奔襲，實(shí)則是秩序與野性、廟堂與江湖的激烈碰撞。
以往，《妖貓傳》《長安十二時辰》《長安三萬里》等影視劇中錯彩鏤金的長安盛景，似乎已成為標(biāo)準(zhǔn)的大唐想象。但《長安的荔枝》卻將嶺南作為主要敘事空間，營造出一個“華夷雜處”的邊疆世界。針對嶺南地區(qū)的特殊自然環(huán)境，創(chuàng)作者在視覺呈現(xiàn)方面也別具匠心。通過直射光、高飽和度色彩與輕微曝光過度等手法，結(jié)合演員的細(xì)節(jié)表演，該劇構(gòu)建出了濕熱黏稠的南方意象。潮濕燠熱的氣候、別具風(fēng)情的峒人村落、煙火繚繞的市井集市，形成了國產(chǎn)影視劇中少見的唐代地域景觀。正是在這樣野性的民間，李善德才得以掙脫官場桎梏，迸發(fā)出草根的創(chuàng)造力。
化古為今 具有跨越千年的共情力量
從《風(fēng)起隴西》《長安十二時辰》到《兩京十五日》，馬伯庸的歷史題材小說一直在踐行著“歷史可能性”寫作，到歷史的褶皺與縫隙里去發(fā)掘更多的可能性，以現(xiàn)代人的視角、情感與觀念去重述歷史。其作品的一大特點(diǎn)在于化古為今、古今對照，《長安的荔枝》也不例外。雖然與原著相比，劇版多了許多輕喜劇色彩，但本質(zhì)上仍然延續(xù)了原作的寓言書寫與歷史反思路徑。
荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”的特性與五千余里的地理距離，構(gòu)成一道無情難題，壓得人喘不過氣。李善德拼搏半生剛剛背負(fù)起高額房貸，又遭遇無法完成的KPI，這種悲苦人設(shè)讓熒屏前的現(xiàn)代職場人嗅到了熟悉的味道。劇中，李善德扛著碩大的“荔枝監(jiān)”牌匾走在嶺南街頭，這一幕既令人捧腹，又讓人感到諷刺與辛酸。唐代打工人生存指南，無疑具有跨越千年的共情力量。
當(dāng)然，劇集并未止步于職場共情，還構(gòu)建了一則具有普遍意義的歷史諷喻。通過細(xì)致鋪墊，荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)背后的“學(xué)問”被層層剖開：果農(nóng)們賴以為生的荔枝淪為權(quán)謀工具，高昂的運(yùn)送成本最后又被折算成沿途農(nóng)戶的稅賦。在“興，百姓苦；亡，百姓苦”的嘆息面前，“一騎紅塵妃子笑”的浪漫面紗被徹底撕碎。該劇生動地揭示出封建帝王的恣心所欲是如何被官僚系統(tǒng)一步步放大，并最終化作碾碎小民的巨石。
而劇中個體與系統(tǒng)的矛盾，又在一定程度上呼應(yīng)著部分現(xiàn)代人面臨的困境。在某種績效目標(biāo)的牽引下，現(xiàn)代個體信奉自我優(yōu)化的價值觀，試圖最大限度地發(fā)揮能力與價值，然而過度追求又導(dǎo)致了一種自我消耗與自我剝削。李善德給出的化解方式，是以自我毀棄的方式與圍困自我的系統(tǒng)決裂，勇敢地逃逸出去，奔向更開闊自由的世界。
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