展覽：同鑄山河——北朝歷史文物主題展
展期：2025年5月1日起
地點(diǎn)：天津博物館
北朝是一個風(fēng)云變幻的時代，政權(quán)更替頻繁，然而民族交流融合之勢卻如百川入海勢不可擋。正在天津博物館舉辦的“同鑄山河——北朝歷史文物主題展”匯聚了來自天津、山西、陜西、內(nèi)蒙古、河北、河南、山東、寧夏等8個省市（自治區(qū)）的14家文博單位的220余件/套文物，共同講述了這段由紛亂到統(tǒng)一的歷史。
遠(yuǎn)道而來：從遷徙到入主中原
這段長達(dá)300多年的統(tǒng)一故事中的主角是北魏。在《西游記》中，有一段孫悟空在花果山中發(fā)現(xiàn)水簾洞的情節(jié)。吳承恩的這段文學(xué)描述在現(xiàn)實(shí)世界似乎成了拓跋鮮卑祖源的投射，在大興安嶺北段頂峰東端，確實(shí)存在這樣的一個大山洞，名叫嘎仙洞，位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里的森林公園內(nèi)，這是一個在半山腰的花崗巖峭壁上出現(xiàn)的天然山洞，從中孕育出一個日后震撼中國北方的少數(shù)民族政權(quán)——拓跋鮮卑建立的魏。
1980年7月，考古工作者在距嘎仙洞洞口很近的西側(cè)石壁上，發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾于公元443年（北魏太平真君四年）派遣中書侍郎李敞祭祖時所刻的祝文，驗(yàn)證了這個山洞的不凡來歷。祝文共19行201字，字體古拙，介于隸楷之間。這一重大發(fā)現(xiàn)與《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室相吻合。
這座高出平地約5米的巨大山洞內(nèi)有約2000平方米，洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層。本展出現(xiàn)的兩件最不起眼的帶孔骨器即來自于此，指向拓跋鮮卑的祖源地。
現(xiàn)藏于山西省大同市博物館的《北魏狩獵圖》壁畫出土于大同南郊仝家灣梁拔胡墓，面積約5平方米，描繪了鮮卑人的大型狩獵場景。連綿的群山由紅黑兩色勾勒出來，動物受到獵隊(duì)的驚嚇，向畫面兩側(cè)狂奔。驚鹿疾馳，虎豹騰躍，狐兔奔逃，獵手們緊追不舍，獵狗穿插其間，圍獵即將成功。
在鮮卑的動物紋飾中，“鹿紋”也許是最能體現(xiàn)鮮卑人的民族性、社會文化和原始宗教信仰的一種紋飾，同時也是古代歐亞草原文化交流的有力佐證。展柜中的三鹿紋金牌飾和雙鹿紋金飾牌最為典型，這些金飾中還有最吸引觀眾的鹿角金步搖冠飾。
發(fā)端于大興安嶺北段的鮮卑拓跋部屬東胡后裔。從公元前1世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初，鮮卑諸部一直處于大遷徙的浪潮之中。本展以一張《拓跋鮮卑南遷路線圖》清晰地展示了這一漫長的歷史進(jìn)程。
東漢早期，由于占據(jù)蒙古高原的北匈奴被中原王朝徹底打垮，一部分消亡，一部分西遷，造成了此區(qū)域的權(quán)力真空。游弋于東北地區(qū)的各支鮮卑部落開始沿長城地帶進(jìn)入匈奴故地。史書記有“南遷大澤”，說明鮮卑族群到達(dá)呼倫湖，主要活躍于呼倫貝爾地區(qū)，而有些族群繼續(xù)西遷，最遠(yuǎn)達(dá)到了河西走廊，成為后來的吐谷（yù）渾（鮮卑族地方政權(quán)）。
考古人員在這條線路上發(fā)掘出多處遺存，除包含早期拓跋鮮卑的文化因素外，還包含檀石槐鮮卑、匈奴、慕容鮮卑、中原漢人等多種文化因素。
在內(nèi)蒙古自治區(qū)察哈爾右翼后旗三道灣墓地出土的東漢四乳四禽紋銅鏡是被毀壞后葬入墓中的。“毀鏡”葬本是匈奴的一種特殊葬俗，可能源自秦人的影響。拓跋鮮卑占據(jù)匈奴故地之后，墓葬中開始出現(xiàn)毀壞的銅鏡，是拓跋鮮卑深受匈奴文化因素影響而延續(xù)匈奴葬俗的表現(xiàn)。銅鏡又是典型的漢式器物，在拓跋鮮卑墓葬中多有發(fā)現(xiàn)，也反映出其與中原地區(qū)的交流往來。漩渦紋金耳墜上出現(xiàn)的渦紋與東漢晚期檀石槐鮮卑大聯(lián)盟的崛起密切相關(guān)，是該時期鮮卑獨(dú)立自主文化政策的產(chǎn)物。
因?yàn)檫@樣的大遷徙，各鮮卑部落與中原文明的接觸機(jī)會逐漸增多，其經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)不斷演進(jìn)，政權(quán)意識也開始萌發(fā)，由游牧部落的松散聯(lián)盟向中原農(nóng)耕文明的中央集權(quán)轉(zhuǎn)化。
在北方游牧民族中，鮮卑雖不如匈奴在歐亞大陸影響廣泛，但從中國史的角度看，卻比匈奴更值得重視。匈奴雖然活躍了三四百年時間，但它并沒有真正入主中原，而鮮卑不僅和匈奴一樣在北方建立過地域廣袤的（軍事）大聯(lián)盟，還建立了一系列政權(quán)。所謂“十六國”中，鮮卑建立的政權(quán)有前燕、后燕、西秦、南涼和南燕，還有拓跋鮮卑建立的北魏。
早在公元258年，拓跋力微把統(tǒng)治中心移到盛樂（今內(nèi)蒙古呼和浩特和林格爾縣北），聯(lián)合烏桓、匈奴及漢人等，組建了以拓跋鮮卑為首的部落聯(lián)盟，并與魏晉互通貿(mào)易，勢力逐漸強(qiáng)大起來。公元310年，拓跋猗盧被西晉加封為代公，5年后，他晉升為 “代王”，拓跋鮮卑所控地域進(jìn)一步擴(kuò)大，這威脅到了當(dāng)時北方地區(qū)最強(qiáng)大的前秦。376年，符堅(jiān)發(fā)兵滅代。到了386年，拓跋珪復(fù)建代國，改稱魏王，國號“魏”，史稱“北魏”，從此開啟了北魏統(tǒng)一北方的正式進(jìn)程，最終入主中原，是為北朝。
南征北戰(zhàn)：從騎兵到步兵
自公元220年，曹丕篡漢，建立“曹魏”，中國陷入分裂狀態(tài)，直至西晉重新統(tǒng)一，卻是短暫的，只有51年。公元317年，中國再次分裂。晉室南遷，渡長江，定都建康（今南京），是為東晉，勉強(qiáng)安頓下來。長江以北則陷入長期的動蕩與戰(zhàn)亂之中。這些大大小小的政權(quán)最終收束于北魏，北朝的天下是拓跋鮮卑南征北戰(zhàn)打下來的。
為了展示這一歷史進(jìn)程，“同鑄山河”策展人借四枚銅印加以表述。首先是前趙的“率義侯印”。前趙由匈奴人劉淵于304年建立，定都長安，329年亡于后趙。后趙由羯族石勒建立，都城在鄴城（今河北臨漳縣），一枚“關(guān)內(nèi)侯印”是政權(quán)存在的物證，后趙亡于冉魏。一枚“龍?bào)J將軍章”鎏銀銅印來自后燕，由鮮卑族的慕容垂于384年建立，都城設(shè)在龍城（今遼寧朝陽），407年亡于北燕。北涼的“四角羌王”鎏金銅印暗示了該國的位置在河西走廊一帶，都城姑臧就是今天的甘肅武威市。439年，北涼被北魏攻滅。至此，中國北方地區(qū)實(shí)現(xiàn)了重新的統(tǒng)一。后面就是北朝與南朝之間的攻伐了。
長期的游牧生活塑造了北魏的游牧文化，軍事組織結(jié)構(gòu)也由此決定，騎兵的作用尤為突出。雖然北魏進(jìn)占中原后，步兵的作用日益增強(qiáng)，但由于柔然在北方草原迅速崛起，對北魏北境構(gòu)成巨大威脅，使得北魏必須保持強(qiáng)大的騎兵武裝，采取大縱深、短時間攻擊的騎兵運(yùn)動戰(zhàn)模式。
由北魏時期非常流行甲騎具裝武士俑可知騎兵受重視的程度。“甲騎具裝”為人甲和馬甲的合稱，是古代重裝騎兵的防護(hù)裝備。西域人將甲騎具裝和優(yōu)良戰(zhàn)馬帶入中原，使其在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的作用。甲騎具裝的出現(xiàn)說明來自草原的游牧騎兵由騎射為主的單兵迂回戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鏇_擊的集體戰(zhàn)術(shù)。
展廳中的核心展區(qū)之一就是武士俑組成的儀仗隊(duì)。1965年，洛陽老城區(qū)的北魏元劭墓出土了8件形制相同的彩繪甲騎具裝武士俑，騎兵頭戴兜鍪（móu），身披鎧甲，左手牽韁，右手執(zhí)兵器，馬俑身披鎧甲，馬臉上披有面簾。這說明，拓跋鮮卑在很短的時間內(nèi)完成了政權(quán)結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。
隨著北方的敵人或被殲滅或被打跑，北魏的敵人換成占據(jù)河北、河南、河西與江南的對手，這些對手都有一個共同特點(diǎn)：據(jù)城而戰(zhàn)。北魏在軍事上的下一步重大調(diào)整就是適應(yīng)中原作戰(zhàn)模式，它要求步騎兵協(xié)同作戰(zhàn)和持久的攻、守城戰(zhàn)能力。從拓跋珪到拓跋弘，北魏軍隊(duì)的步兵比例逐漸增加。比如拓跋珪的孫子太武帝拓跋燾與南朝宋軍征戰(zhàn)時期，魏軍多用漢人步兵協(xié)助拓跋騎兵作戰(zhàn)。魏軍還掌握了攻城的基本戰(zhàn)術(shù)手段，如挖掘塹壕、地道，制造攻城車輛、器械等。
與450年拓跋燾對劉宋的戰(zhàn)爭相比，拓跋弘時期的北魏政權(quán)及軍隊(duì)更加適應(yīng)中原的戰(zhàn)爭形式，不但能夠較為熟練地進(jìn)行城池攻堅(jiān)戰(zhàn)，還改革了后勤補(bǔ)給方式，從曾經(jīng)的劫掠當(dāng)?shù)厝说奈锂a(chǎn)到依靠后方運(yùn)輸糧草，使戰(zhàn)爭的可持續(xù)性大大加強(qiáng)。到了北魏后期，隨著魏軍的主要對手轉(zhuǎn)為南朝軍隊(duì)，其作戰(zhàn)方式已經(jīng)高度中原化，并開始學(xué)習(xí)如何在河網(wǎng)縱橫、山林密布的區(qū)域?yàn)榧悍讲筷?duì)選擇有利的進(jìn)攻與防守的位置，逐漸積累水戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以圖渡淮河南下。
雖然北魏在“河陰之變”后陷入動蕩與分裂，但繼起的西魏、北周和東魏、北齊仍基本繼承了北魏的漢化政治基礎(chǔ)與行政管理架構(gòu)，其模式一直影響到了隋的統(tǒng)一。
確立中軸：從平城到洛陽
北魏歷史上曾先后建立過三座都城：盛樂、平城和洛陽。盛樂城的營建是鮮卑修建城邑的開始，因此在城市的布局上還看不出明確的規(guī)劃，它標(biāo)志著鮮卑族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向定居生活。當(dāng)鮮卑族進(jìn)一步發(fā)展，考慮將位于和林格爾的都城南遷時，無論是氣候條件，還是自然資源，今天的大同，當(dāng)年的平城，都成為了首選。當(dāng)時的大同地處農(nóng)牧業(yè)文化的交界地帶，是連接長城內(nèi)外的重要軍事樞紐，因而專門從漢語“平成”中挑出“平”這個字，大概是作為對交界地帶各自為安、互不爭斗的祝福吧。
北魏的平城依漢朝平城縣擴(kuò)建而成。從道武帝拓跋珪398年遷都至此，至494年孝文帝元宏遷都洛陽，建都于此長達(dá)97年，前后經(jīng)歷六位皇帝，成為當(dāng)時北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化無可爭議的中心，也是絲綢之路東端的出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)。
平城作為北方游牧民族統(tǒng)一中原后建立的第一座都城，體現(xiàn)了游牧文化和漢族文化融合共生。在這里，以拓跋鮮卑為代表的上層社會積極學(xué)習(xí)漢文化，重用漢族名士，從胡漢雜糅到完全融入漢文化，為后來南遷洛陽打下了伏筆。
北魏定都平城后，“營宮室，建宗廟，立社稷”，進(jìn)行了一系列的規(guī)劃建設(shè)。由宮城、內(nèi)城、外郭城三重城墻環(huán)繞組成的城市格局是古代封閉式里坊城市的典型代表，深刻影響了東魏北齊鄴城、隋唐長安城的規(guī)劃思路，進(jìn)而延續(xù)到宋元明清時期的都城建設(shè)。
從這個角度講，本展中一塊來自大同博物館的漢瓦當(dāng)顯得尤為重要。圓形瓦當(dāng)上由雙豎線界格分為四區(qū)，靠近邊輪處各飾一朵卷云紋，中心凸弦紋中模印隸書“平城”二字，樸素大方，簡直可以作為大同市的最佳標(biāo)識。
除了這樣的瓦當(dāng)，今天的大同經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬達(dá)百余處，出土文物千余件，其中既有古拙樸素的陶瓷器、璀璨奪目的金銀器，又有別致精美的玻璃器。在大同城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸開鑿了以云岡石窟為代表的造像群，堪稱佛教與雕塑藝術(shù)的典范，它們見證著鮮卑社會生活從粗獷向精致的轉(zhuǎn)變，同時折射出平城時代北魏強(qiáng)勁的國勢與文化的包容。
然而孝文帝并未滿足于此，為適應(yīng)更大的發(fā)展，以期統(tǒng)一中國，他于494年啟動了遷都洛陽的行動。此后的洛陽迅速發(fā)展成為當(dāng)時中國及至東亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和秩序中心。洛陽邙山是北魏皇陵和王公貴族墓葬聚集區(qū)，成隊(duì)的武士俑以及眾多的伎樂俑、勞作俑，折射出當(dāng)時社會生活的富足與強(qiáng)大，而出土器物上的胡人形象更直觀、生動地反映了當(dāng)時洛陽的國際大都市形象。
北魏三次建都的歷程，是古代城市設(shè)計(jì)由多元趨向形成較為固定樣貌的時期，城市空間布局理念上的變化，反映出北方民族由游牧轉(zhuǎn)為定居且不斷漢化的過程，它既是地理上的遷移，更是文化意識上的更迭、融合和演繹的過程。
北魏末年爆發(fā)的六鎮(zhèn)起義極大地削弱了元氏皇族的統(tǒng)治力量，在戰(zhàn)爭中催生的一批新興軍閥集團(tuán)逐漸控制了政局。經(jīng)過短暫的政治紛爭，534年北魏分裂為東、西兩個部分，之后不久，高洋和宇文覺又分別自立，建立了北齊和北周，歷史進(jìn)入了又一個三國鼎立的時期。
東魏北齊鄴城是在曹魏十六國鄴城之南增筑的南城，又稱為“鄴南城”，延續(xù)了平城由宮城、內(nèi)城和外郭城組成的城市體系，并以朱明門大道為中軸線，輔以其他道路作為經(jīng)緯線，各功能區(qū)據(jù)此對稱分布，將宮城、市集、居民區(qū)安置其間，成為隋唐都城的直接藍(lán)本。
文化交融：從器物服飾到造像
439年，北魏太武帝滅北涼，實(shí)施對河西走廊至西域地區(qū)的有效軍事管理，因魏晉戰(zhàn)亂割據(jù)而阻塞的絲綢之路重新暢通，東來弘法的僧侶、從事朝貢貿(mào)易的使團(tuán)絡(luò)繹不絕。薩珊波斯、粟特等地的商人帶來了寶石飾物、金銀器皿，還帶來了先進(jìn)的玻璃制造技術(shù)，提高了中原地區(qū)工匠的技藝。展中的野豬紋圓形金飾中的野豬形象與大同封和穾（yào）北魏墓出土的狩獵紋銀盤上的野豬形象十分相似，應(yīng)該是由波斯傳入北魏的東西文化交流證據(jù)。
在展廳瀏覽時，幾乎每一位觀眾都會流連于大同市博物館收藏的三件玻璃半球形泡飾前，令人驚艷的是著名的北魏藍(lán)。史載平城時期，有大月氏人來華傳授西方玻璃制造技法，這些存世稀少的北魏藍(lán)色玻璃器皿代表了中國工匠學(xué)習(xí)之后發(fā)展出了屬于自己的、呈現(xiàn)平城時代特色的玻璃文化。
有趣的是，經(jīng)孝文帝“太和改制”后逐漸消失的鮮卑服到了北齊、北周時期重新出現(xiàn)。此時的鮮卑服已在平城時代融入了西域胡服的元素，以風(fēng)帽、圓領(lǐng)窄袖袍、腰帶、窄褲、鞋靴搭配成套，廣泛流行，從此確定了中國常服的走向，至唐代逐漸發(fā)展為幞頭、圓領(lǐng)袍衫、腰帶、褲與靴搭配成套的樣式。此外，在東魏、北齊時期的陶俑上還可見風(fēng)帽、左祍、袒肩、翻領(lǐng)等帶有明顯北方草原文化因素的服飾元素，這也是“胡風(fēng)”影響中原社會的表現(xiàn)。
然而，我們不應(yīng)忘記，北朝時期的中國仍處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭一直是進(jìn)行式。在戰(zhàn)亂年代，佛國往往成為人們的精神寄托。
本展中以山東青州地區(qū)龍興寺為代表的北朝晚期佛造像仍是觀眾矚目的焦點(diǎn)。這些單人造像，特別是立像，身材修長、挺拔而秀美，在面容和衣紋裝飾上尤其特別。那種緊貼佛像身體的線條塑繪，給人一種質(zhì)薄透體的感覺。這種稱為“曹衣出水”般的美感，將凝神沉思的神態(tài)寓于肉身的健美之中，成為佛教造像歷史上“漢化”的典范，從此，“青州的微笑”永駐中國人的心間。
在中國的歷史長河之中，北朝是嵌入在魏晉南北朝這個歷史大變革大轉(zhuǎn)折之中的一段漫長的歷史。由于北方草原民族氣勢日盛，前后建立了許多政權(quán)，而中原政權(quán)在沖突中每每處于下風(fēng)，以至倉皇南渡，盡管得以茍延殘喘，但最終改變不了被消滅的命運(yùn)。
本次特展名為“同鑄山河”，借文物側(cè)寫了一段古代中國北方的政權(quán)演變史。前有十六國，后有北朝，這些大大小小的政權(quán)，或堅(jiān)持民族文化的純潔性，或胡法、漢法并存，或全面融入漢文化，在激起一陣陣小小的浪花之后便銷聲匿跡了，唯有拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)卓爾不群，它本是后進(jìn)的，但它不僅主動融入歷史長河之中，還塑造了這條長河的形態(tài)和走向。
展覽：同鑄山河——北朝歷史文物主題展
展期：2025年5月1日起
地點(diǎn)：天津博物館
北朝是一個風(fēng)云變幻的時代，政權(quán)更替頻繁，然而民族交流融合之勢卻如百川入海勢不可擋。正在天津博物館舉辦的“同鑄山河——北朝歷史文物主題展”匯聚了來自天津、山西、陜西、內(nèi)蒙古、河北、河南、山東、寧夏等8個省市（自治區(qū)）的14家文博單位的220余件/套文物，共同講述了這段由紛亂到統(tǒng)一的歷史。
遠(yuǎn)道而來：從遷徙到入主中原
這段長達(dá)300多年的統(tǒng)一故事中的主角是北魏。在《西游記》中，有一段孫悟空在花果山中發(fā)現(xiàn)水簾洞的情節(jié)。吳承恩的這段文學(xué)描述在現(xiàn)實(shí)世界似乎成了拓跋鮮卑祖源的投射，在大興安嶺北段頂峰東端，確實(shí)存在這樣的一個大山洞，名叫嘎仙洞，位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里的森林公園內(nèi)，這是一個在半山腰的花崗巖峭壁上出現(xiàn)的天然山洞，從中孕育出一個日后震撼中國北方的少數(shù)民族政權(quán)——拓跋鮮卑建立的魏。
1980年7月，考古工作者在距嘎仙洞洞口很近的西側(cè)石壁上，發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾于公元443年（北魏太平真君四年）派遣中書侍郎李敞祭祖時所刻的祝文，驗(yàn)證了這個山洞的不凡來歷。祝文共19行201字，字體古拙，介于隸楷之間。這一重大發(fā)現(xiàn)與《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室相吻合。
這座高出平地約5米的巨大山洞內(nèi)有約2000平方米，洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層。本展出現(xiàn)的兩件最不起眼的帶孔骨器即來自于此，指向拓跋鮮卑的祖源地。
現(xiàn)藏于山西省大同市博物館的《北魏狩獵圖》壁畫出土于大同南郊仝家灣梁拔胡墓，面積約5平方米，描繪了鮮卑人的大型狩獵場景。連綿的群山由紅黑兩色勾勒出來，動物受到獵隊(duì)的驚嚇，向畫面兩側(cè)狂奔。驚鹿疾馳，虎豹騰躍，狐兔奔逃，獵手們緊追不舍，獵狗穿插其間，圍獵即將成功。
在鮮卑的動物紋飾中，“鹿紋”也許是最能體現(xiàn)鮮卑人的民族性、社會文化和原始宗教信仰的一種紋飾，同時也是古代歐亞草原文化交流的有力佐證。展柜中的三鹿紋金牌飾和雙鹿紋金飾牌最為典型，這些金飾中還有最吸引觀眾的鹿角金步搖冠飾。
發(fā)端于大興安嶺北段的鮮卑拓跋部屬東胡后裔。從公元前1世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初，鮮卑諸部一直處于大遷徙的浪潮之中。本展以一張《拓跋鮮卑南遷路線圖》清晰地展示了這一漫長的歷史進(jìn)程。
東漢早期，由于占據(jù)蒙古高原的北匈奴被中原王朝徹底打垮，一部分消亡，一部分西遷，造成了此區(qū)域的權(quán)力真空。游弋于東北地區(qū)的各支鮮卑部落開始沿長城地帶進(jìn)入匈奴故地。史書記有“南遷大澤”，說明鮮卑族群到達(dá)呼倫湖，主要活躍于呼倫貝爾地區(qū)，而有些族群繼續(xù)西遷，最遠(yuǎn)達(dá)到了河西走廊，成為后來的吐谷（yù）渾（鮮卑族地方政權(quán)）。
考古人員在這條線路上發(fā)掘出多處遺存，除包含早期拓跋鮮卑的文化因素外，還包含檀石槐鮮卑、匈奴、慕容鮮卑、中原漢人等多種文化因素。
在內(nèi)蒙古自治區(qū)察哈爾右翼后旗三道灣墓地出土的東漢四乳四禽紋銅鏡是被毀壞后葬入墓中的。“毀鏡”葬本是匈奴的一種特殊葬俗，可能源自秦人的影響。拓跋鮮卑占據(jù)匈奴故地之后，墓葬中開始出現(xiàn)毀壞的銅鏡，是拓跋鮮卑深受匈奴文化因素影響而延續(xù)匈奴葬俗的表現(xiàn)。銅鏡又是典型的漢式器物，在拓跋鮮卑墓葬中多有發(fā)現(xiàn)，也反映出其與中原地區(qū)的交流往來。漩渦紋金耳墜上出現(xiàn)的渦紋與東漢晚期檀石槐鮮卑大聯(lián)盟的崛起密切相關(guān)，是該時期鮮卑獨(dú)立自主文化政策的產(chǎn)物。
因?yàn)檫@樣的大遷徙，各鮮卑部落與中原文明的接觸機(jī)會逐漸增多，其經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)不斷演進(jìn)，政權(quán)意識也開始萌發(fā)，由游牧部落的松散聯(lián)盟向中原農(nóng)耕文明的中央集權(quán)轉(zhuǎn)化。
在北方游牧民族中，鮮卑雖不如匈奴在歐亞大陸影響廣泛，但從中國史的角度看，卻比匈奴更值得重視。匈奴雖然活躍了三四百年時間，但它并沒有真正入主中原，而鮮卑不僅和匈奴一樣在北方建立過地域廣袤的（軍事）大聯(lián)盟，還建立了一系列政權(quán)。所謂“十六國”中，鮮卑建立的政權(quán)有前燕、后燕、西秦、南涼和南燕，還有拓跋鮮卑建立的北魏。
早在公元258年，拓跋力微把統(tǒng)治中心移到盛樂（今內(nèi)蒙古呼和浩特和林格爾縣北），聯(lián)合烏桓、匈奴及漢人等，組建了以拓跋鮮卑為首的部落聯(lián)盟，并與魏晉互通貿(mào)易，勢力逐漸強(qiáng)大起來。公元310年，拓跋猗盧被西晉加封為代公，5年后，他晉升為 “代王”，拓跋鮮卑所控地域進(jìn)一步擴(kuò)大，這威脅到了當(dāng)時北方地區(qū)最強(qiáng)大的前秦。376年，符堅(jiān)發(fā)兵滅代。到了386年，拓跋珪復(fù)建代國，改稱魏王，國號“魏”，史稱“北魏”，從此開啟了北魏統(tǒng)一北方的正式進(jìn)程，最終入主中原，是為北朝。
南征北戰(zhàn)：從騎兵到步兵
自公元220年，曹丕篡漢，建立“曹魏”，中國陷入分裂狀態(tài)，直至西晉重新統(tǒng)一，卻是短暫的，只有51年。公元317年，中國再次分裂。晉室南遷，渡長江，定都建康（今南京），是為東晉，勉強(qiáng)安頓下來。長江以北則陷入長期的動蕩與戰(zhàn)亂之中。這些大大小小的政權(quán)最終收束于北魏，北朝的天下是拓跋鮮卑南征北戰(zhàn)打下來的。
為了展示這一歷史進(jìn)程，“同鑄山河”策展人借四枚銅印加以表述。首先是前趙的“率義侯印”。前趙由匈奴人劉淵于304年建立，定都長安，329年亡于后趙。后趙由羯族石勒建立，都城在鄴城（今河北臨漳縣），一枚“關(guān)內(nèi)侯印”是政權(quán)存在的物證，后趙亡于冉魏。一枚“龍?bào)J將軍章”鎏銀銅印來自后燕，由鮮卑族的慕容垂于384年建立，都城設(shè)在龍城（今遼寧朝陽），407年亡于北燕。北涼的“四角羌王”鎏金銅印暗示了該國的位置在河西走廊一帶，都城姑臧就是今天的甘肅武威市。439年，北涼被北魏攻滅。至此，中國北方地區(qū)實(shí)現(xiàn)了重新的統(tǒng)一。后面就是北朝與南朝之間的攻伐了。
長期的游牧生活塑造了北魏的游牧文化，軍事組織結(jié)構(gòu)也由此決定，騎兵的作用尤為突出。雖然北魏進(jìn)占中原后，步兵的作用日益增強(qiáng)，但由于柔然在北方草原迅速崛起，對北魏北境構(gòu)成巨大威脅，使得北魏必須保持強(qiáng)大的騎兵武裝，采取大縱深、短時間攻擊的騎兵運(yùn)動戰(zhàn)模式。
由北魏時期非常流行甲騎具裝武士俑可知騎兵受重視的程度。“甲騎具裝”為人甲和馬甲的合稱，是古代重裝騎兵的防護(hù)裝備。西域人將甲騎具裝和優(yōu)良戰(zhàn)馬帶入中原，使其在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大的作用。甲騎具裝的出現(xiàn)說明來自草原的游牧騎兵由騎射為主的單兵迂回戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鏇_擊的集體戰(zhàn)術(shù)。
展廳中的核心展區(qū)之一就是武士俑組成的儀仗隊(duì)。1965年，洛陽老城區(qū)的北魏元劭墓出土了8件形制相同的彩繪甲騎具裝武士俑，騎兵頭戴兜鍪（móu），身披鎧甲，左手牽韁，右手執(zhí)兵器，馬俑身披鎧甲，馬臉上披有面簾。這說明，拓跋鮮卑在很短的時間內(nèi)完成了政權(quán)結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。
隨著北方的敵人或被殲滅或被打跑，北魏的敵人換成占據(jù)河北、河南、河西與江南的對手，這些對手都有一個共同特點(diǎn)：據(jù)城而戰(zhàn)。北魏在軍事上的下一步重大調(diào)整就是適應(yīng)中原作戰(zhàn)模式，它要求步騎兵協(xié)同作戰(zhàn)和持久的攻、守城戰(zhàn)能力。從拓跋珪到拓跋弘，北魏軍隊(duì)的步兵比例逐漸增加。比如拓跋珪的孫子太武帝拓跋燾與南朝宋軍征戰(zhàn)時期，魏軍多用漢人步兵協(xié)助拓跋騎兵作戰(zhàn)。魏軍還掌握了攻城的基本戰(zhàn)術(shù)手段，如挖掘塹壕、地道，制造攻城車輛、器械等。
與450年拓跋燾對劉宋的戰(zhàn)爭相比，拓跋弘時期的北魏政權(quán)及軍隊(duì)更加適應(yīng)中原的戰(zhàn)爭形式，不但能夠較為熟練地進(jìn)行城池攻堅(jiān)戰(zhàn)，還改革了后勤補(bǔ)給方式，從曾經(jīng)的劫掠當(dāng)?shù)厝说奈锂a(chǎn)到依靠后方運(yùn)輸糧草，使戰(zhàn)爭的可持續(xù)性大大加強(qiáng)。到了北魏后期，隨著魏軍的主要對手轉(zhuǎn)為南朝軍隊(duì)，其作戰(zhàn)方式已經(jīng)高度中原化，并開始學(xué)習(xí)如何在河網(wǎng)縱橫、山林密布的區(qū)域?yàn)榧悍讲筷?duì)選擇有利的進(jìn)攻與防守的位置，逐漸積累水戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以圖渡淮河南下。
雖然北魏在“河陰之變”后陷入動蕩與分裂，但繼起的西魏、北周和東魏、北齊仍基本繼承了北魏的漢化政治基礎(chǔ)與行政管理架構(gòu)，其模式一直影響到了隋的統(tǒng)一。
確立中軸：從平城到洛陽
北魏歷史上曾先后建立過三座都城：盛樂、平城和洛陽。盛樂城的營建是鮮卑修建城邑的開始，因此在城市的布局上還看不出明確的規(guī)劃，它標(biāo)志著鮮卑族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向定居生活。當(dāng)鮮卑族進(jìn)一步發(fā)展，考慮將位于和林格爾的都城南遷時，無論是氣候條件，還是自然資源，今天的大同，當(dāng)年的平城，都成為了首選。當(dāng)時的大同地處農(nóng)牧業(yè)文化的交界地帶，是連接長城內(nèi)外的重要軍事樞紐，因而專門從漢語“平成”中挑出“平”這個字，大概是作為對交界地帶各自為安、互不爭斗的祝福吧。
北魏的平城依漢朝平城縣擴(kuò)建而成。從道武帝拓跋珪398年遷都至此，至494年孝文帝元宏遷都洛陽，建都于此長達(dá)97年，前后經(jīng)歷六位皇帝，成為當(dāng)時北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化無可爭議的中心，也是絲綢之路東端的出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)。
平城作為北方游牧民族統(tǒng)一中原后建立的第一座都城，體現(xiàn)了游牧文化和漢族文化融合共生。在這里，以拓跋鮮卑為代表的上層社會積極學(xué)習(xí)漢文化，重用漢族名士，從胡漢雜糅到完全融入漢文化，為后來南遷洛陽打下了伏筆。
北魏定都平城后，“營宮室，建宗廟，立社稷”，進(jìn)行了一系列的規(guī)劃建設(shè)。由宮城、內(nèi)城、外郭城三重城墻環(huán)繞組成的城市格局是古代封閉式里坊城市的典型代表，深刻影響了東魏北齊鄴城、隋唐長安城的規(guī)劃思路，進(jìn)而延續(xù)到宋元明清時期的都城建設(shè)。
從這個角度講，本展中一塊來自大同博物館的漢瓦當(dāng)顯得尤為重要。圓形瓦當(dāng)上由雙豎線界格分為四區(qū)，靠近邊輪處各飾一朵卷云紋，中心凸弦紋中模印隸書“平城”二字，樸素大方，簡直可以作為大同市的最佳標(biāo)識。
除了這樣的瓦當(dāng)，今天的大同經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬達(dá)百余處，出土文物千余件，其中既有古拙樸素的陶瓷器、璀璨奪目的金銀器，又有別致精美的玻璃器。在大同城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸開鑿了以云岡石窟為代表的造像群，堪稱佛教與雕塑藝術(shù)的典范，它們見證著鮮卑社會生活從粗獷向精致的轉(zhuǎn)變，同時折射出平城時代北魏強(qiáng)勁的國勢與文化的包容。
然而孝文帝并未滿足于此，為適應(yīng)更大的發(fā)展，以期統(tǒng)一中國，他于494年啟動了遷都洛陽的行動。此后的洛陽迅速發(fā)展成為當(dāng)時中國及至東亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和秩序中心。洛陽邙山是北魏皇陵和王公貴族墓葬聚集區(qū)，成隊(duì)的武士俑以及眾多的伎樂俑、勞作俑，折射出當(dāng)時社會生活的富足與強(qiáng)大，而出土器物上的胡人形象更直觀、生動地反映了當(dāng)時洛陽的國際大都市形象。
北魏三次建都的歷程，是古代城市設(shè)計(jì)由多元趨向形成較為固定樣貌的時期，城市空間布局理念上的變化，反映出北方民族由游牧轉(zhuǎn)為定居且不斷漢化的過程，它既是地理上的遷移，更是文化意識上的更迭、融合和演繹的過程。
北魏末年爆發(fā)的六鎮(zhèn)起義極大地削弱了元氏皇族的統(tǒng)治力量，在戰(zhàn)爭中催生的一批新興軍閥集團(tuán)逐漸控制了政局。經(jīng)過短暫的政治紛爭，534年北魏分裂為東、西兩個部分，之后不久，高洋和宇文覺又分別自立，建立了北齊和北周，歷史進(jìn)入了又一個三國鼎立的時期。
東魏北齊鄴城是在曹魏十六國鄴城之南增筑的南城，又稱為“鄴南城”，延續(xù)了平城由宮城、內(nèi)城和外郭城組成的城市體系，并以朱明門大道為中軸線，輔以其他道路作為經(jīng)緯線，各功能區(qū)據(jù)此對稱分布，將宮城、市集、居民區(qū)安置其間，成為隋唐都城的直接藍(lán)本。
文化交融：從器物服飾到造像
439年，北魏太武帝滅北涼，實(shí)施對河西走廊至西域地區(qū)的有效軍事管理，因魏晉戰(zhàn)亂割據(jù)而阻塞的絲綢之路重新暢通，東來弘法的僧侶、從事朝貢貿(mào)易的使團(tuán)絡(luò)繹不絕。薩珊波斯、粟特等地的商人帶來了寶石飾物、金銀器皿，還帶來了先進(jìn)的玻璃制造技術(shù)，提高了中原地區(qū)工匠的技藝。展中的野豬紋圓形金飾中的野豬形象與大同封和穾（yào）北魏墓出土的狩獵紋銀盤上的野豬形象十分相似，應(yīng)該是由波斯傳入北魏的東西文化交流證據(jù)。
在展廳瀏覽時，幾乎每一位觀眾都會流連于大同市博物館收藏的三件玻璃半球形泡飾前，令人驚艷的是著名的北魏藍(lán)。史載平城時期，有大月氏人來華傳授西方玻璃制造技法，這些存世稀少的北魏藍(lán)色玻璃器皿代表了中國工匠學(xué)習(xí)之后發(fā)展出了屬于自己的、呈現(xiàn)平城時代特色的玻璃文化。
有趣的是，經(jīng)孝文帝“太和改制”后逐漸消失的鮮卑服到了北齊、北周時期重新出現(xiàn)。此時的鮮卑服已在平城時代融入了西域胡服的元素，以風(fēng)帽、圓領(lǐng)窄袖袍、腰帶、窄褲、鞋靴搭配成套，廣泛流行，從此確定了中國常服的走向，至唐代逐漸發(fā)展為幞頭、圓領(lǐng)袍衫、腰帶、褲與靴搭配成套的樣式。此外，在東魏、北齊時期的陶俑上還可見風(fēng)帽、左祍、袒肩、翻領(lǐng)等帶有明顯北方草原文化因素的服飾元素，這也是“胡風(fēng)”影響中原社會的表現(xiàn)。
然而，我們不應(yīng)忘記，北朝時期的中國仍處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭一直是進(jìn)行式。在戰(zhàn)亂年代，佛國往往成為人們的精神寄托。
本展中以山東青州地區(qū)龍興寺為代表的北朝晚期佛造像仍是觀眾矚目的焦點(diǎn)。這些單人造像，特別是立像，身材修長、挺拔而秀美，在面容和衣紋裝飾上尤其特別。那種緊貼佛像身體的線條塑繪，給人一種質(zhì)薄透體的感覺。這種稱為“曹衣出水”般的美感，將凝神沉思的神態(tài)寓于肉身的健美之中，成為佛教造像歷史上“漢化”的典范，從此，“青州的微笑”永駐中國人的心間。
在中國的歷史長河之中，北朝是嵌入在魏晉南北朝這個歷史大變革大轉(zhuǎn)折之中的一段漫長的歷史。由于北方草原民族氣勢日盛，前后建立了許多政權(quán)，而中原政權(quán)在沖突中每每處于下風(fēng)，以至倉皇南渡，盡管得以茍延殘喘，但最終改變不了被消滅的命運(yùn)。
本次特展名為“同鑄山河”，借文物側(cè)寫了一段古代中國北方的政權(quán)演變史。前有十六國，后有北朝，這些大大小小的政權(quán)，或堅(jiān)持民族文化的純潔性，或胡法、漢法并存，或全面融入漢文化，在激起一陣陣小小的浪花之后便銷聲匿跡了，唯有拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)卓爾不群，它本是后進(jìn)的，但它不僅主動融入歷史長河之中，還塑造了這條長河的形態(tài)和走向。
本文鏈接：尋找歷史長河中的北朝星光http://www.sq15.cn/show-6-16172-0.html
聲明：本網(wǎng)站為非營利性網(wǎng)站，本網(wǎng)頁內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)博主自發(fā)貢獻(xiàn)，不代表本站觀點(diǎn)，本站不承擔(dān)任何法律責(zé)任。天上不會到餡餅，請大家謹(jǐn)防詐騙！若有侵權(quán)等問題請及時與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時間刪除處理。