提及“五四”，其歷史分量自不待言。那是新紀(jì)元的開(kāi)端，各種舊價(jià)值被推倒重構(gòu)，新的意義坐標(biāo)得以登上歷史舞臺(tái)。婚戀，亦在這新舊轉(zhuǎn)換的時(shí)代，被披上“新外衣”。不過(guò)，孔慧怡的《五四婚姻》一書(shū)卻另辟蹊徑，通過(guò)講述七位在文化史上留名的女性故事，試圖讓讀者看到婚戀“新外衣”之下，女性不變的掙扎；更經(jīng)由被主流敘述遮蔽的千瘡百孔，令讀者重新理解“新與舊”之間的張力。
五四時(shí)期，一批先進(jìn)知識(shí)分子熱烈投身婦女解放事業(yè)。他們猛烈抨擊傳統(tǒng)家庭與婚姻結(jié)構(gòu)對(duì)女性的桎梏，宣揚(yáng)個(gè)性解放。于是，爭(zhēng)取自由獨(dú)立成為“五四”新女性的理想。只是，任何理想落筆于現(xiàn)實(shí)中，都難以出脫客觀條件框架。
作者清楚道出了當(dāng)時(shí)成為新女性的四個(gè)條件：“在新式學(xué)堂受教育；畢業(yè)后有一份職業(yè)；婚姻自主；參與公共生活。”不難發(fā)現(xiàn)，教育是后三者的前提。放眼20世紀(jì)初的中國(guó)，這無(wú)疑是相當(dāng)高的門檻，是對(duì)女性原生家庭財(cái)力與觀念的雙重考驗(yàn)。極少數(shù)幸運(yùn)兒方能躍過(guò)“新女性”的龍門，而大多數(shù)同時(shí)代女性只能被釘入“封建”的棺槨，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。
但新女性與舊女性真能如此涇渭分明嗎？作者寫(xiě)作本書(shū)的意圖，顯然是要打破僅憑外在條件區(qū)分新舊女性的窠臼。因?yàn)檎鎸?shí)歷史場(chǎng)域中往往難覓非黑即白，更何況在破舊立新的大轉(zhuǎn)型年代，時(shí)代翻攪的浪花散在個(gè)體之上，總在不同角度映射出各色光影。在作者筆下，“舊女性”未見(jiàn)得落伍陳腐，而“新女性”也未必真正追求或達(dá)成獨(dú)立。
書(shū)中的“舊女性”包括朱安、江冬秀、張幼儀三人。她們都曾進(jìn)入封建包辦的舊式婚姻，而丈夫們偏又是主張婚戀自主的新型知識(shí)分子。一旦沖撞，女性難免慘烈之命運(yùn)。朱安一生孤苦，備受魯迅冷遇，且被新文化圈烙上“舊”的印痕，生前身后鮮獲尊重。但她的信中仍有“寧自苦，決不茍取”的剖白，對(duì)周圍人從無(wú)遷怨。
張幼儀在異國(guó)身懷六甲，卻被徐志摩棄置不顧；輾轉(zhuǎn)分娩完畢，便在醫(yī)院收到徐志摩的“離婚通牒”。飽受如此重創(chuàng)，張幼儀卻在回國(guó)后搖身一變，成為事業(yè)成功的“新女性”。據(jù)她晚年回顧，人生危急關(guān)頭，靠的就是傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予她的志氣與骨氣。兩位自小受“舊”價(jià)值熏染的女性，展現(xiàn)了自尊的意志，甚至仰賴“舊”價(jià)值脫胎換骨、自立自強(qiáng)。可見(jiàn)，新與舊不是絕對(duì)之別。
江冬秀相比于朱張二人，或可稱得上婚姻圓滿。丈夫胡適一生雖不乏外遇緋聞，身后卻得以與之合葬遂愿。外界常將江冬秀的形象僵化為愛(ài)打麻將、不愛(ài)讀書(shū)的“舊太太”，而這種僵化暗含對(duì)江冬秀拖累胡適的指責(zé)。作者運(yùn)用史料講述了一個(gè)更真實(shí)豐滿、個(gè)性鮮明的江冬秀：她擅長(zhǎng)理財(cái)、管家、馭夫；懂幽默，敢抗?fàn)帲矚g打抱不平；婚后向丈夫?qū)W會(huì)用白話文寫(xiě)信；對(duì)官場(chǎng)及政治有自己的判斷。可以看出，江冬秀顯然不是賢妻良母式的“舊女性”，雖未及符合“新女性”的客觀條件，但她無(wú)疑是獨(dú)特且有主見(jiàn)的。
書(shū)中寫(xiě)到的“新女性”，則有許廣平、曹珮聲、陸小曼、林徽因四人。其中，陸小曼的選擇與際遇，再次提醒我們反思以外在形式來(lái)區(qū)別新舊女性的教條化。按客觀條件，陸小曼自小生在優(yōu)渥開(kāi)化的家庭中，依循“新女性”的培養(yǎng)路線，受新式教育，時(shí)髦光鮮，十余歲已成上流社會(huì)的社交名媛。但她并未真正參與社會(huì)工作，早早便嫁人成為官太太。這里且不論陸小曼本人，只是她的成長(zhǎng)軌跡的確代表了當(dāng)時(shí)的一類“新女性”。曾國(guó)藩的孫女、教育家曾寶蓀曾批評(píng)這類“新女性”是“把學(xué)校文憑等同于鉆石”，無(wú)非為了使人稱羨，以及在婚姻市場(chǎng)抬高身價(jià)。頗有意味的是，陸小曼與徐志摩辦完新式婚禮后回鄉(xiāng)，要求徐家派出六人抬的大紅花轎迎她進(jìn)門。“新女性”如此在意舊禮俗的正名之義，可見(jiàn)她多少不自覺(jué)地陷入新舊文化的裂縫中，找不到一個(gè)自洽的位置。
許廣平顯然是不同于陸小曼的另類“新女性”。她出自廣東傳統(tǒng)仕宦人家，通過(guò)與家庭的不斷博弈，才走上艱辛的“新女性”求學(xué)、婚戀之路。她的抗?fàn)帲瑵M含對(duì)自我獨(dú)立的期許，以及成為職業(yè)女性、參與公共生活的抱負(fù)。不過(guò)，成為后世美談、更為眾人津津樂(lè)道的卻僅是她與魯迅的相戀。本書(shū)則透過(guò)許廣平的視角，令讀者看到了她婚后生活的掙扎與壓抑。她不得不拋下“新女性”的理想，被迫變成消磨于繁瑣家庭事務(wù)的賢妻良母，同時(shí)無(wú)償挑起魯迅秘書(shū)與助理的職責(zé)。
許廣平曾引好友之言評(píng)價(jià)“新式”婚姻：“盡管在社會(huì)上大吹男女自由平等，要女人出來(lái)謀生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一說(shuō)到自己的女人就什么都兩樣了。”這雖不算自況，卻不無(wú)隱忍之意。從另一角度而言，對(duì)五四婚戀的主流敘述正是男性建立的，其中有關(guān)女性自由獨(dú)立的呼吁，確有沖破封建枷鎖的進(jìn)步意義，但男性知識(shí)分子卻不用面對(duì)理念背后的日常。絕大多數(shù)“新男性”既想與“新女性”自由戀愛(ài)，又希望“新女性”在婚后重回相夫教子的舊軌。這不僅是歷史的慣性，更是男性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)固若金湯的寫(xiě)照。
也許稍感慰藉的是女性之間的理解、體諒與支援。書(shū)中記述了朱安與許廣平的相互尊敬，這是個(gè)體歷史中鮮為人知的動(dòng)容之處。魯迅逝世后，許廣平堅(jiān)持接濟(jì)經(jīng)濟(jì)窘迫的朱安，更善意安排海嬰與朱安通信。許廣平自己不信奉傳統(tǒng)葬儀，卻能體諒朱安的生活慣習(xí)，支持朱安提前置備殮衣。難怪朱安晚年接受記者采訪稱，“許先生待我極好，她懂得我的想法，她肯維持我……”朱安以“許先生”稱呼許廣平，足見(jiàn)尊敬備至。新舊女性之間，能達(dá)成這般平等友愛(ài)的關(guān)系，亦側(cè)面說(shuō)明她們本無(wú)不可逾越的差異。
其實(shí)，仗義援手的女性最無(wú)需以新舊論。比如喜歡打抱不平的江冬秀，數(shù)次幫助被“新男性”拋棄的原配發(fā)妻。最有名的是梁宗岱事件。被梁宗岱拋下的舊妻，千里奔赴北京望與梁宗岱團(tuán)聚，卻被另有所戀的梁宗岱拒之門外。江冬秀得知后，不僅把無(wú)依無(wú)靠的梁妻接到家中居住，更發(fā)動(dòng)胡適和他的北大同事為梁妻爭(zhēng)取公道。后來(lái)，江冬秀親自出庭作證，助梁妻獲得了離婚的經(jīng)濟(jì)賠償。根據(jù)1922年的報(bào)道，當(dāng)年河南省被“新青年”拋棄的舊式妻子有七成以自殺收?qǐng)觥Ｋ裕愕恼塘x，幾乎是在拯救生命。女性為女性出頭的故事從不稀罕，大概正因無(wú)論新舊，她們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中始終共處同樣的位置。
提及“五四”，其歷史分量自不待言。那是新紀(jì)元的開(kāi)端，各種舊價(jià)值被推倒重構(gòu)，新的意義坐標(biāo)得以登上歷史舞臺(tái)。婚戀，亦在這新舊轉(zhuǎn)換的時(shí)代，被披上“新外衣”。不過(guò)，孔慧怡的《五四婚姻》一書(shū)卻另辟蹊徑，通過(guò)講述七位在文化史上留名的女性故事，試圖讓讀者看到婚戀“新外衣”之下，女性不變的掙扎；更經(jīng)由被主流敘述遮蔽的千瘡百孔，令讀者重新理解“新與舊”之間的張力。
五四時(shí)期，一批先進(jìn)知識(shí)分子熱烈投身婦女解放事業(yè)。他們猛烈抨擊傳統(tǒng)家庭與婚姻結(jié)構(gòu)對(duì)女性的桎梏，宣揚(yáng)個(gè)性解放。于是，爭(zhēng)取自由獨(dú)立成為“五四”新女性的理想。只是，任何理想落筆于現(xiàn)實(shí)中，都難以出脫客觀條件框架。
作者清楚道出了當(dāng)時(shí)成為新女性的四個(gè)條件：“在新式學(xué)堂受教育；畢業(yè)后有一份職業(yè)；婚姻自主；參與公共生活。”不難發(fā)現(xiàn)，教育是后三者的前提。放眼20世紀(jì)初的中國(guó)，這無(wú)疑是相當(dāng)高的門檻，是對(duì)女性原生家庭財(cái)力與觀念的雙重考驗(yàn)。極少數(shù)幸運(yùn)兒方能躍過(guò)“新女性”的龍門，而大多數(shù)同時(shí)代女性只能被釘入“封建”的棺槨，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。
但新女性與舊女性真能如此涇渭分明嗎？作者寫(xiě)作本書(shū)的意圖，顯然是要打破僅憑外在條件區(qū)分新舊女性的窠臼。因?yàn)檎鎸?shí)歷史場(chǎng)域中往往難覓非黑即白，更何況在破舊立新的大轉(zhuǎn)型年代，時(shí)代翻攪的浪花散在個(gè)體之上，總在不同角度映射出各色光影。在作者筆下，“舊女性”未見(jiàn)得落伍陳腐，而“新女性”也未必真正追求或達(dá)成獨(dú)立。
書(shū)中的“舊女性”包括朱安、江冬秀、張幼儀三人。她們都曾進(jìn)入封建包辦的舊式婚姻，而丈夫們偏又是主張婚戀自主的新型知識(shí)分子。一旦沖撞，女性難免慘烈之命運(yùn)。朱安一生孤苦，備受魯迅冷遇，且被新文化圈烙上“舊”的印痕，生前身后鮮獲尊重。但她的信中仍有“寧自苦，決不茍取”的剖白，對(duì)周圍人從無(wú)遷怨。
張幼儀在異國(guó)身懷六甲，卻被徐志摩棄置不顧；輾轉(zhuǎn)分娩完畢，便在醫(yī)院收到徐志摩的“離婚通牒”。飽受如此重創(chuàng)，張幼儀卻在回國(guó)后搖身一變，成為事業(yè)成功的“新女性”。據(jù)她晚年回顧，人生危急關(guān)頭，靠的就是傳統(tǒng)價(jià)值觀賦予她的志氣與骨氣。兩位自小受“舊”價(jià)值熏染的女性，展現(xiàn)了自尊的意志，甚至仰賴“舊”價(jià)值脫胎換骨、自立自強(qiáng)。可見(jiàn)，新與舊不是絕對(duì)之別。
江冬秀相比于朱張二人，或可稱得上婚姻圓滿。丈夫胡適一生雖不乏外遇緋聞，身后卻得以與之合葬遂愿。外界常將江冬秀的形象僵化為愛(ài)打麻將、不愛(ài)讀書(shū)的“舊太太”，而這種僵化暗含對(duì)江冬秀拖累胡適的指責(zé)。作者運(yùn)用史料講述了一個(gè)更真實(shí)豐滿、個(gè)性鮮明的江冬秀：她擅長(zhǎng)理財(cái)、管家、馭夫；懂幽默，敢抗?fàn)帲矚g打抱不平；婚后向丈夫?qū)W會(huì)用白話文寫(xiě)信；對(duì)官場(chǎng)及政治有自己的判斷。可以看出，江冬秀顯然不是賢妻良母式的“舊女性”，雖未及符合“新女性”的客觀條件，但她無(wú)疑是獨(dú)特且有主見(jiàn)的。
書(shū)中寫(xiě)到的“新女性”，則有許廣平、曹珮聲、陸小曼、林徽因四人。其中，陸小曼的選擇與際遇，再次提醒我們反思以外在形式來(lái)區(qū)別新舊女性的教條化。按客觀條件，陸小曼自小生在優(yōu)渥開(kāi)化的家庭中，依循“新女性”的培養(yǎng)路線，受新式教育，時(shí)髦光鮮，十余歲已成上流社會(huì)的社交名媛。但她并未真正參與社會(huì)工作，早早便嫁人成為官太太。這里且不論陸小曼本人，只是她的成長(zhǎng)軌跡的確代表了當(dāng)時(shí)的一類“新女性”。曾國(guó)藩的孫女、教育家曾寶蓀曾批評(píng)這類“新女性”是“把學(xué)校文憑等同于鉆石”，無(wú)非為了使人稱羨，以及在婚姻市場(chǎng)抬高身價(jià)。頗有意味的是，陸小曼與徐志摩辦完新式婚禮后回鄉(xiāng)，要求徐家派出六人抬的大紅花轎迎她進(jìn)門。“新女性”如此在意舊禮俗的正名之義，可見(jiàn)她多少不自覺(jué)地陷入新舊文化的裂縫中，找不到一個(gè)自洽的位置。
許廣平顯然是不同于陸小曼的另類“新女性”。她出自廣東傳統(tǒng)仕宦人家，通過(guò)與家庭的不斷博弈，才走上艱辛的“新女性”求學(xué)、婚戀之路。她的抗?fàn)帲瑵M含對(duì)自我獨(dú)立的期許，以及成為職業(yè)女性、參與公共生活的抱負(fù)。不過(guò)，成為后世美談、更為眾人津津樂(lè)道的卻僅是她與魯迅的相戀。本書(shū)則透過(guò)許廣平的視角，令讀者看到了她婚后生活的掙扎與壓抑。她不得不拋下“新女性”的理想，被迫變成消磨于繁瑣家庭事務(wù)的賢妻良母，同時(shí)無(wú)償挑起魯迅秘書(shū)與助理的職責(zé)。
許廣平曾引好友之言評(píng)價(jià)“新式”婚姻：“盡管在社會(huì)上大吹男女自由平等，要女人出來(lái)謀生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一說(shuō)到自己的女人就什么都兩樣了。”這雖不算自況，卻不無(wú)隱忍之意。從另一角度而言，對(duì)五四婚戀的主流敘述正是男性建立的，其中有關(guān)女性自由獨(dú)立的呼吁，確有沖破封建枷鎖的進(jìn)步意義，但男性知識(shí)分子卻不用面對(duì)理念背后的日常。絕大多數(shù)“新男性”既想與“新女性”自由戀愛(ài)，又希望“新女性”在婚后重回相夫教子的舊軌。這不僅是歷史的慣性，更是男性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)固若金湯的寫(xiě)照。
也許稍感慰藉的是女性之間的理解、體諒與支援。書(shū)中記述了朱安與許廣平的相互尊敬，這是個(gè)體歷史中鮮為人知的動(dòng)容之處。魯迅逝世后，許廣平堅(jiān)持接濟(jì)經(jīng)濟(jì)窘迫的朱安，更善意安排海嬰與朱安通信。許廣平自己不信奉傳統(tǒng)葬儀，卻能體諒朱安的生活慣習(xí)，支持朱安提前置備殮衣。難怪朱安晚年接受記者采訪稱，“許先生待我極好，她懂得我的想法，她肯維持我……”朱安以“許先生”稱呼許廣平，足見(jiàn)尊敬備至。新舊女性之間，能達(dá)成這般平等友愛(ài)的關(guān)系，亦側(cè)面說(shuō)明她們本無(wú)不可逾越的差異。
其實(shí)，仗義援手的女性最無(wú)需以新舊論。比如喜歡打抱不平的江冬秀，數(shù)次幫助被“新男性”拋棄的原配發(fā)妻。最有名的是梁宗岱事件。被梁宗岱拋下的舊妻，千里奔赴北京望與梁宗岱團(tuán)聚，卻被另有所戀的梁宗岱拒之門外。江冬秀得知后，不僅把無(wú)依無(wú)靠的梁妻接到家中居住，更發(fā)動(dòng)胡適和他的北大同事為梁妻爭(zhēng)取公道。后來(lái)，江冬秀親自出庭作證，助梁妻獲得了離婚的經(jīng)濟(jì)賠償。根據(jù)1922年的報(bào)道，當(dāng)年河南省被“新青年”拋棄的舊式妻子有七成以自殺收?qǐng)觥Ｋ裕愕恼塘x，幾乎是在拯救生命。女性為女性出頭的故事從不稀罕，大概正因無(wú)論新舊，她們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中始終共處同樣的位置。
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