平泉東山頭遺址考古揭開紅山文化研究新篇章
為中華文明禮制起源探尋實證
9月18日拍攝的平泉東山頭遺址考古現(xiàn)場。 河北省文物考古研究院供圖
五千年前的祭祀聲，何以在燕山北麓回響？11月19日，平泉東山頭遺址考古發(fā)掘?qū)＜艺撟C暨成果發(fā)布會在承德平泉市舉辦。這一持續(xù)近四年的考古發(fā)掘揭開紅山文化研究新篇章——當(dāng)石槨木棺、壇冢結(jié)合等布局揭示出相對成熟的紅山文化規(guī)制，是否正將“何以中國”的答案從燕山北麓的泥土中開啟？從陶偶玉器組合的驚世出土，到“坎祭”“地母”遺跡與中華傳世文獻的跨時空呼應(yīng)，是否觸碰到中華文明禮制源頭？
與會的國內(nèi)考古領(lǐng)域?qū)＜艺J為，東山頭遺址不僅照見紅山文明的輝煌，更是中華文明起源研究中一段亟待深讀的基因密碼。
神秘面紗：壘石為壇，祭天禮地
11月19日，承德平泉市迎來一場跨越五千年的文明對話。
初冬的晨光灑在臺頭山鎮(zhèn)東山頭遺址的圓形土丘上，裸露的積石、石砌界墻與祭祀坑輪廓，在黃土與藍天的映襯下更顯莊重。
“這是首次在燕山北麓青龍河流域正式發(fā)掘的紅山文化遺存，四年耕耘終于揭開了它神秘面紗的一角。”河北省文物考古研究院副研究員、東山頭遺址考古項目執(zhí)行領(lǐng)隊胡強站在發(fā)掘區(qū)前，語氣中難掩激動。他的面前，是2400平方米的發(fā)掘區(qū)，69處遺跡、100余件陶石玉器，正靜靜訴說著晚期紅山文化的輝煌。
在遺址核心區(qū)，一座由石塊精心壘砌的大墓引人注目。“這里是一座帶有臺階式墓道的墓葬——石蓋板上還發(fā)現(xiàn)兩層朽木痕跡。這種結(jié)構(gòu)在紅山文化積石冢中是首次發(fā)現(xiàn)。”胡強指著這些植物遺存說，“《易經(jīng)·系辭下》里說‘古之葬者，厚衣之以薪’，這些櫟樹痕跡就是‘厚衣’的實物證據(jù)，說明紅山先民已經(jīng)形成了系統(tǒng)的葬俗觀念。”
在祭祀?yún)^(qū)，一個深陷地下的“坎祭”遺跡已完成初步發(fā)掘，坑內(nèi)分層清晰的灰燼和碳化植物遺存呈現(xiàn)著古老的儀式場景。“《禮記·祭義》有‘祭日于壇，祭月于坎’的記載，這個坑很可能用于祭月。”胡強說，“南邊那座房址里還發(fā)現(xiàn)了一個人頭骨，說明祭祀活動可能伴隨某種儀式行為。”
在冢區(qū)東北部，一組由石塊堆塑而成的“地母”痕跡尤為奇特。形狀似橄欖形，與《道德經(jīng)》中“玄牝之門，是謂天地根”的母性崇拜記載很契合。專家們認為，這可能是紅山先民生殖崇拜的物化表現(xiàn)，也是母系社會文化特征的直觀反映。
填補空白：覆蓋燕山南北，紅山文化版圖重構(gòu)
“東山頭遺址的發(fā)掘，改變了對紅山文化分布格局的傳統(tǒng)認知，填補了燕山北麓紅山文化研究的空白。”當(dāng)天的專家論證暨成果發(fā)布會上，對這一持續(xù)近四年的考古發(fā)掘，河北省文物考古研究院院長張文瑞如此總結(jié)。
作為燕山北麓青龍河流域首處經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的紅山文化遺存，東山頭遺址與近年在承德老哈河、灤河流域新發(fā)現(xiàn)的30余處紅山文化遺址共同表明：冀東北地區(qū)不是紅山文化“邊緣地帶”，而是其晚期的重要分布區(qū)。換言之，這些發(fā)現(xiàn)將紅山文化的已知范圍從遼西、內(nèi)蒙古東南部，擴展至整個燕山南北及遼河流域地區(qū)，填補了地域分布的空白。
明確的遺址布局結(jié)構(gòu)。遺址內(nèi)清晰的埋葬祭祀合一布局——北部墓葬區(qū)、南部祭祀?yún)^(qū)，完整再現(xiàn)了紅山文化晚期積石冢的功能分區(qū)。“這種規(guī)劃有序的聚落形態(tài)，說明當(dāng)時已經(jīng)形成了相當(dāng)成熟的社會組織模式。”與會的遼寧省文物考古研究院專家指出。
揭示文化融合的特征。遺址既出土了與遼寧牛河梁遺址幾乎一致的玉環(huán)、勾云形佩等典型紅山禮器，又發(fā)現(xiàn)了獨具地方特色的陶偶組合和祭祀遺跡。“這是首次在紅山文化墓葬中發(fā)現(xiàn)陶塑人像與玉器組合，也是‘壇、廟’之外‘冢’內(nèi)首次出現(xiàn)的陶塑作品。”張文瑞說，這說明東山頭遺址在繼承紅山文化核心要素的同時，也發(fā)展出了自身的地域特色，是紅山文化“多元一體”格局的生動體現(xiàn)。
遺址下層墓葬出土的玉禮器，引發(fā)了對史前文化交流的新思考。“玉器有裝飾功能，更是通神權(quán)力的象征。琮形玉器、斜口筒形器的出現(xiàn)，可能暗示著紅山文化與長江流域史前文明之間存在人們尚未完全了解的交流通道，為理解史前中國的文化交流提供了新視角。”有專家表示。
探尋禮制：展現(xiàn)“多元一體”圖景，呼應(yīng)文獻記載
“惟玉為葬”的禮制、“坎冢結(jié)合”的祭祀體系、“天地人”宇宙觀的體現(xiàn)——東山頭遺址展現(xiàn)出紅山文化從“多元”走向“一體”圖景，不僅表明紅山社會已具備“古國”雛形，而且為中華文明禮制起源提供了重要的考古線索。
遺址上層圓形冢體與祭祀遺跡的配套設(shè)置，下層方形冢體的整體規(guī)劃，都體現(xiàn)出嚴格的空間規(guī)劃，說明紅山先民已經(jīng)形成了體系化的禮儀觀念和祭祀制度。
“坎祭”遺跡與《禮記》記載的高度吻合，“地母”堆塑與《道德經(jīng)》描述相互印證，以及燎祭、坎祭等現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，共同勾勒出一幅完整的紅山祭祀圖景。這些遺跡表明，紅山社會已經(jīng)發(fā)展出包括天地祭祀、祖先崇拜、生殖崇拜在內(nèi)的復(fù)雜禮儀體系。
遺址中心大墓與周圍墓葬在規(guī)模、葬具、隨葬品等方面差異顯著，玉器組合規(guī)制嚴格，都指向一個等級分明的社會結(jié)構(gòu)。玉器數(shù)量、種類與墓主地位的對應(yīng)關(guān)系，表明紅山文化晚期已形成以玉器標(biāo)識社會等級的禮制。
“從牛河梁到東山頭，這里在繼承紅山核心禮制的同時，也發(fā)展出了地方特色。這些發(fā)現(xiàn)再次證明，紅山文化不僅是中華文明的‘直根系’，更是中華文明禮制的重要源頭。”與會專家表示。
站在遺址最高處，俯瞰整個臺子山盆地，青龍河支流如玉帶般蜿蜒而過。“東山頭遺址就像一把鑰匙，為我們打開了理解紅山文化的新窗口。”張文瑞說，通過考古發(fā)掘，不僅還原了他們的生活與信仰，更找到了連接古今的文化血脈。
文明回響，照見未來。從西遼河到桑干河，從牛河梁到東山頭，這段沉睡的文明記憶正被重新激活，河北紅山文化研究正迎來黃金時代。為“何以中國”的歷史之問，提供了燕趙大地考古實證的答案。（河北日報記者 龔正龍）
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