2024年12月4日，從巴拉圭首都亞松森傳來好消息，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”成功列入人類非物質文化遺產代表作名錄，春節真正意義上成為世界人民共享的節日文化遺產。目前，我國列入國家級非遺的春節代表性項目共有六項，與春節、元宵節相關的龍舞、獅舞、年畫、剪紙、燈會、廟會等國家級非遺代表性項目共有200多項，再加上省市級春節相關非遺項目更可多達千余項。全國各地的非遺館和民俗館也均會包含節日遺產，但此類展陳多聚焦于區域性的民俗表象。如果以“全人類共享的春節”為主題來打造節日博物館，可呈現基于社會學、人類學、民俗學、藝術學等跨學科的、更為完整的春節文化譜系。
回溯中國節日遺產保護的時間軸，2006年，春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節成功列入首批國家級非遺名錄，其中春節、清明、端午、中秋四個傳統節日成為國家法定假日；2009年“端午節”作為中國傳統節日項目被列入人類非遺保護名錄，這是中國首個進入該名錄的節日遺產；同年，“羌族農歷新年”被列入人類非遺急需保護目錄；2016年，隨著中國二十四節氣正式列入人類非遺名錄，標志著中國的節日遺產已全面進入世界公眾的視野；2023年12月22日，第78屆聯合國大會協商一致通過決議將春節（農歷新年）確定為聯合國假日；直至2024年12月春節申遺成功，中國已有44個項目列入聯合國教科文組織非遺名錄名冊，數量位列全球第一。中國節日申遺歷程雖然漫長，卻足以說明以節日為代表的中華優秀傳統文化走向世界的信心與決心。
節日博物館助力節日非遺傳承
節日與中國民眾的生產生活密不可分，它凝聚著先民的智慧，維系著國人的情感，更建構了東方審美的哲學觀念，成為串聯起優秀傳統文化事項的最佳方式。以春節為代表的中國傳統節日，以“祭祀信仰、慶賀游樂、節物風俗”為核心內涵，蘊含著“天人合一、敬祖孝先、貴和尚美、人倫和睦”傳統觀念與美德，它不僅是中華千年文明的縮影，追求天人和諧的產物，更是民族精神的寫照。
當今，博物館被視作一種社會文化實踐（social practice）的新形態，成為非遺傳承與保護的有力支撐。博物館實踐（museum practice）是“正在發生的社會事實”，用杜爾干的社會學解釋，這些事實包括人們的信仰、習俗、道德規范等，屬于總體社會事實的有機部分。同時，博物館也是馬林諾夫斯基的《文化論》中“文化對人類生活的重要影響和作用，文化推動著人類社會的發展”的觀點呈現。博物館兼具社會和文化的功能，是文化有機體的重要組成部分。
在世界很多國家與地區，都有著體現本民族文化的民俗或非遺博物館，其中節日類型的博物館獨樹一幟。作為節日傳播與傳承的特殊文化空間，節日主題的博物館具有突破節日時空囿限，通過節日的物質文化保存研究、活態展示教育、數字化傳播等以提升社群與青年一代的非遺保護意識，協調不同群體、社區與個人的鏈接，助力節日慶典的再生產與再創造，從而發揮建構民族認同、文化認同的重要作用。
基于社會學、人類學、民俗學、藝術學等跨學科的節日博物館，是通過對節日的社會史、文學史、圖像史、民俗生活物證等舉證，從節俗溯源、演進到節俗的固化、豐盈，再到現代都市語境下對節日文化的再生產，達成對中國傳統節日精神與當代社會價值的再定義與新闡釋。這種舉證與呈現知識圖譜與儀式圖譜的建構過程，即是一種引領公眾重新認識中國傳統節日價值的過程，可大大提升大眾節日參與度、體驗感與審美能力。從此意義上來說，無愧為活化利用節日遺產的有效路徑。
節日博物館講好中國節日故事
“譜系”是近代生物學用以描述“種系”發生的一個專門術語，既是關于事物邏輯分類的共時概念，又是關于事物歷時演化的概念。近年來，利用譜系學探尋社會關系和文化結構的研究方法漸興，在人類學、社會學、民俗學、藝術、美學等領域均取得了不錯的成績。民俗譜系是對于文化整體性、聯系性、互動性認識的重要視角與方法，包括族群譜系、空間譜系、時間譜系與形式結構譜系。以春節為代表的節日主題博物館，可基于民俗譜系的整理、概述與細化，通過華夏大地共有文化根脈上所生發出各具特點的民俗表征，以口頭傳統的語言敘事文本、物象的景觀敘事文本、儀式慶典的行為敘事文本以及數字化媒體的傳播敘事文本，呈現春節的多元性、包容性、共享性與動態發展等特質。
春節口頭傳統的語言敘事
與節日相關的口頭傳統包括神話傳說、民間故事，也包括歌謠、諺語、竹枝詞等等，是歷史中節日演進的經典與智慧凝結。如“年”的傳說故事，講述了年獸與炮仗的由來；臘月二十三，用蔗糖、米酒收買“灶王爺”，讓他“上天言好事，下界保平安”；年三十貼門神，讓神荼、郁壘、秦叔寶、尉遲敬德、鐘馗不再面目猙獰，變得和藹可親；正月初七人勝日，講述女媧娘娘用五彩石補天、摶土造人的豐功偉績；正月初十，早早上床睡覺不驚擾老鼠嫁女，饒有風趣。在民俗譜系的梳理中，春節的神話傳說就像一座座取之不盡，用之不竭的寶藏，可為公眾的節日教育，提供不竭的傳統文化滋養。
春節物象的景觀敘事
春節的年節風物不勝枚舉，從南至北，從東往西，從年節裝飾到衣食住行，如窗花剪紙、燈彩年畫、春聯盆景、年貨美食、新衣鞋帽等等，可謂是五彩斑斕，洋洋大觀。在民俗譜系的框架闡釋之下，節日博物館便能將物質文化的萬千樣態，聚合出同一的節日主題——“迎祥納福，和合生機”。比如民俗譜系對門神畫的呈現，從最古老的門神“神荼、郁壘”，到武門神“秦叔寶、尉遲恭”“趙云、馬超”“孫臏、龐涓”，與之相對的文門神“魏征、包公、海瑞、文天祥”；還有女將門神，如四川夾江和綿竹年畫中的巾幗英雄秦良玉。又如年畫《蓮年有魚》，就有楊柳青、桃花塢、朱仙鎮、楊家埠、夾江、佛山、漳州等不同區域的刻畫，特色鮮明的色彩、線條，童子的發飾服裝，懷中所抱金魚抑或是鯉魚，抱魚的姿勢，再配以蓮花的布局方位等，于精細微妙處呈現出各美其美的形態，但無論是何種風味，其所表征的均是對家庭子嗣繁衍與富足生活的追求與向往。
春節儀式慶典的行為敘事
除了靜態的物象景觀，古老的儀典與儀禮展演，結合與時俱進的交互媒介，使得傳統節日與現代生活的審美方式完全融合，這樣的方式不僅增強了節慶活動的趣味性、吸引力，更為提升青少年群體的節日參與度提供了節日知識的前提準備。
比如立春儀式，一方面通過博物館的造景再現農耕語境之下的“迎春”古儀，另一方面則嵌入現代都市語境，為年輕群體設計更為時尚新穎的打開方式。例如漢服立春游園會中，不僅通過影像再現了源自西周“送寒氣”的“鞭春牛”古俗，同時又以展演與游戲的方式讓公眾參與擊打春牛彩燈贏得獎勵，通過歡愉的氣氛與分享，他們既體會了傳統農耕社會“勸耕、勸勤”的儀式要義，同時也接受了“立春惜時、立志立行”的規勸。在唱春、咬春、頌春環節，參與的孩童吟誦“立春”詩詞，可領略中華詩詞之美；認識五辛盤以達防春困、避疫病、強體魄、迎祥納吉之效，還親自雙手為父母奉上春茗，以示孝親、人倫之禮。這樣的活態展演充滿儀式感，為參與者建立起一種對時序的敬畏、對生命的珍愛以及對人倫的共情。
春節數字媒體的傳播敘事
擁有現代化設施的博物館，不僅可為節日的物質文化提供良好的管理與維護，更可通過節日文物與數字影像的互文，再現并非常時存在的信仰空間、儀式過程，便于社會公眾隨時調用觀看，有利于提升對節日整體的認知。例如，以AI輔助節日慶典的呈現與互動，通過點擊觀影像，就可即時觀看華夏各地春節的慶祝游行，通過游戲互動，即可參與新年美食與傳統花燈制作過程。又如，以AR增強現實（augmented reality）、VR虛擬現實（virtual reality）等數字化手段，打破博物館時空的藩籬，讓觀眾沉浸式體驗節日中鮮活的事件、人群、文化生態環境等等，可賞、可玩、可學，而且同時再現多點的數據網絡，建立起一套完整的春節知識體系，數字化讓節日變得觸手可及。個體與群體的鏈接，更可以多媒介的手段與方式，通過互動平臺向全世界傳播中國節日的故事。
節日博物館應有全球視野
節日遺產是一個集口頭傳統、地方知識、社會關系、儀式慶典、傳統工藝、審美風格、宇宙觀生命觀等約定俗成的社會系統，遠比博物館所能呈現的要復雜得多。正是如此，我們更要從宏觀的民俗譜系作為闡釋框架，以節日鏈接日常生活的實踐方式，通過展示、研究、教育、傳播等方式，有效促進公眾對中國傳統節日文化內涵與節日精神的認知，亦協助該項非遺的持有社群建構與詮釋其完整的文化觀，增進持有主體的凝聚力與創造力，同時更促進傳統節日為現代社會的服務效用，向世界更好地傳播中國形象。
中國節日博物館亦是向世界講好中國節日故事，同時與西方節日交流的窗口。相較于西方的節日更易成為世界普遍性節日，我們更應通過展覽展示的方式，讓國際社會看到和承認中國節日作為東方文化的代表，對于世界多元文化以及人類文明組成的重要性。從中國節日的物質文化與精神文化走向國際，體現出東西方世界在文化層面相互的尊重與欣賞，在促進東西方民心相通、文化交融上大有可為。春節成功列入聯合國教科文組織人類非遺，真正意義上成為世界共享的文化事項，這是對踐行全球文明倡議、倡導，尊重世界文明多樣性的務實行動，充分展現了中華文明和東方文化的傳播力和影響力，有助于促進世界不同文明的交流互鑒，體現出非遺所倡導的多元且包容的文化價值理念。
作者：方云 上海工藝美術職業學院非遺理論與應用創新基地研究員 華東師范大學非遺傳承與應用中心特聘研究員
2024年12月4日，從巴拉圭首都亞松森傳來好消息，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”成功列入人類非物質文化遺產代表作名錄，春節真正意義上成為世界人民共享的節日文化遺產。目前，我國列入國家級非遺的春節代表性項目共有六項，與春節、元宵節相關的龍舞、獅舞、年畫、剪紙、燈會、廟會等國家級非遺代表性項目共有200多項，再加上省市級春節相關非遺項目更可多達千余項。全國各地的非遺館和民俗館也均會包含節日遺產，但此類展陳多聚焦于區域性的民俗表象。如果以“全人類共享的春節”為主題來打造節日博物館，可呈現基于社會學、人類學、民俗學、藝術學等跨學科的、更為完整的春節文化譜系。
回溯中國節日遺產保護的時間軸，2006年，春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節成功列入首批國家級非遺名錄，其中春節、清明、端午、中秋四個傳統節日成為國家法定假日；2009年“端午節”作為中國傳統節日項目被列入人類非遺保護名錄，這是中國首個進入該名錄的節日遺產；同年，“羌族農歷新年”被列入人類非遺急需保護目錄；2016年，隨著中國二十四節氣正式列入人類非遺名錄，標志著中國的節日遺產已全面進入世界公眾的視野；2023年12月22日，第78屆聯合國大會協商一致通過決議將春節（農歷新年）確定為聯合國假日；直至2024年12月春節申遺成功，中國已有44個項目列入聯合國教科文組織非遺名錄名冊，數量位列全球第一。中國節日申遺歷程雖然漫長，卻足以說明以節日為代表的中華優秀傳統文化走向世界的信心與決心。
節日博物館助力節日非遺傳承
節日與中國民眾的生產生活密不可分，它凝聚著先民的智慧，維系著國人的情感，更建構了東方審美的哲學觀念，成為串聯起優秀傳統文化事項的最佳方式。以春節為代表的中國傳統節日，以“祭祀信仰、慶賀游樂、節物風俗”為核心內涵，蘊含著“天人合一、敬祖孝先、貴和尚美、人倫和睦”傳統觀念與美德，它不僅是中華千年文明的縮影，追求天人和諧的產物，更是民族精神的寫照。
當今，博物館被視作一種社會文化實踐（social practice）的新形態，成為非遺傳承與保護的有力支撐。博物館實踐（museum practice）是“正在發生的社會事實”，用杜爾干的社會學解釋，這些事實包括人們的信仰、習俗、道德規范等，屬于總體社會事實的有機部分。同時，博物館也是馬林諾夫斯基的《文化論》中“文化對人類生活的重要影響和作用，文化推動著人類社會的發展”的觀點呈現。博物館兼具社會和文化的功能，是文化有機體的重要組成部分。
在世界很多國家與地區，都有著體現本民族文化的民俗或非遺博物館，其中節日類型的博物館獨樹一幟。作為節日傳播與傳承的特殊文化空間，節日主題的博物館具有突破節日時空囿限，通過節日的物質文化保存研究、活態展示教育、數字化傳播等以提升社群與青年一代的非遺保護意識，協調不同群體、社區與個人的鏈接，助力節日慶典的再生產與再創造，從而發揮建構民族認同、文化認同的重要作用。
基于社會學、人類學、民俗學、藝術學等跨學科的節日博物館，是通過對節日的社會史、文學史、圖像史、民俗生活物證等舉證，從節俗溯源、演進到節俗的固化、豐盈，再到現代都市語境下對節日文化的再生產，達成對中國傳統節日精神與當代社會價值的再定義與新闡釋。這種舉證與呈現知識圖譜與儀式圖譜的建構過程，即是一種引領公眾重新認識中國傳統節日價值的過程，可大大提升大眾節日參與度、體驗感與審美能力。從此意義上來說，無愧為活化利用節日遺產的有效路徑。
節日博物館講好中國節日故事
“譜系”是近代生物學用以描述“種系”發生的一個專門術語，既是關于事物邏輯分類的共時概念，又是關于事物歷時演化的概念。近年來，利用譜系學探尋社會關系和文化結構的研究方法漸興，在人類學、社會學、民俗學、藝術、美學等領域均取得了不錯的成績。民俗譜系是對于文化整體性、聯系性、互動性認識的重要視角與方法，包括族群譜系、空間譜系、時間譜系與形式結構譜系。以春節為代表的節日主題博物館，可基于民俗譜系的整理、概述與細化，通過華夏大地共有文化根脈上所生發出各具特點的民俗表征，以口頭傳統的語言敘事文本、物象的景觀敘事文本、儀式慶典的行為敘事文本以及數字化媒體的傳播敘事文本，呈現春節的多元性、包容性、共享性與動態發展等特質。
春節口頭傳統的語言敘事
與節日相關的口頭傳統包括神話傳說、民間故事，也包括歌謠、諺語、竹枝詞等等，是歷史中節日演進的經典與智慧凝結。如“年”的傳說故事，講述了年獸與炮仗的由來；臘月二十三，用蔗糖、米酒收買“灶王爺”，讓他“上天言好事，下界保平安”；年三十貼門神，讓神荼、郁壘、秦叔寶、尉遲敬德、鐘馗不再面目猙獰，變得和藹可親；正月初七人勝日，講述女媧娘娘用五彩石補天、摶土造人的豐功偉績；正月初十，早早上床睡覺不驚擾老鼠嫁女，饒有風趣。在民俗譜系的梳理中，春節的神話傳說就像一座座取之不盡，用之不竭的寶藏，可為公眾的節日教育，提供不竭的傳統文化滋養。
春節物象的景觀敘事
春節的年節風物不勝枚舉，從南至北，從東往西，從年節裝飾到衣食住行，如窗花剪紙、燈彩年畫、春聯盆景、年貨美食、新衣鞋帽等等，可謂是五彩斑斕，洋洋大觀。在民俗譜系的框架闡釋之下，節日博物館便能將物質文化的萬千樣態，聚合出同一的節日主題——“迎祥納福，和合生機”。比如民俗譜系對門神畫的呈現，從最古老的門神“神荼、郁壘”，到武門神“秦叔寶、尉遲恭”“趙云、馬超”“孫臏、龐涓”，與之相對的文門神“魏征、包公、海瑞、文天祥”；還有女將門神，如四川夾江和綿竹年畫中的巾幗英雄秦良玉。又如年畫《蓮年有魚》，就有楊柳青、桃花塢、朱仙鎮、楊家埠、夾江、佛山、漳州等不同區域的刻畫，特色鮮明的色彩、線條，童子的發飾服裝，懷中所抱金魚抑或是鯉魚，抱魚的姿勢，再配以蓮花的布局方位等，于精細微妙處呈現出各美其美的形態，但無論是何種風味，其所表征的均是對家庭子嗣繁衍與富足生活的追求與向往。
春節儀式慶典的行為敘事
除了靜態的物象景觀，古老的儀典與儀禮展演，結合與時俱進的交互媒介，使得傳統節日與現代生活的審美方式完全融合，這樣的方式不僅增強了節慶活動的趣味性、吸引力，更為提升青少年群體的節日參與度提供了節日知識的前提準備。
比如立春儀式，一方面通過博物館的造景再現農耕語境之下的“迎春”古儀，另一方面則嵌入現代都市語境，為年輕群體設計更為時尚新穎的打開方式。例如漢服立春游園會中，不僅通過影像再現了源自西周“送寒氣”的“鞭春牛”古俗，同時又以展演與游戲的方式讓公眾參與擊打春牛彩燈贏得獎勵，通過歡愉的氣氛與分享，他們既體會了傳統農耕社會“勸耕、勸勤”的儀式要義，同時也接受了“立春惜時、立志立行”的規勸。在唱春、咬春、頌春環節，參與的孩童吟誦“立春”詩詞，可領略中華詩詞之美；認識五辛盤以達防春困、避疫病、強體魄、迎祥納吉之效，還親自雙手為父母奉上春茗，以示孝親、人倫之禮。這樣的活態展演充滿儀式感，為參與者建立起一種對時序的敬畏、對生命的珍愛以及對人倫的共情。
春節數字媒體的傳播敘事
擁有現代化設施的博物館，不僅可為節日的物質文化提供良好的管理與維護，更可通過節日文物與數字影像的互文，再現并非常時存在的信仰空間、儀式過程，便于社會公眾隨時調用觀看，有利于提升對節日整體的認知。例如，以AI輔助節日慶典的呈現與互動，通過點擊觀影像，就可即時觀看華夏各地春節的慶祝游行，通過游戲互動，即可參與新年美食與傳統花燈制作過程。又如，以AR增強現實（augmented reality）、VR虛擬現實（virtual reality）等數字化手段，打破博物館時空的藩籬，讓觀眾沉浸式體驗節日中鮮活的事件、人群、文化生態環境等等，可賞、可玩、可學，而且同時再現多點的數據網絡，建立起一套完整的春節知識體系，數字化讓節日變得觸手可及。個體與群體的鏈接，更可以多媒介的手段與方式，通過互動平臺向全世界傳播中國節日的故事。
節日博物館應有全球視野
節日遺產是一個集口頭傳統、地方知識、社會關系、儀式慶典、傳統工藝、審美風格、宇宙觀生命觀等約定俗成的社會系統，遠比博物館所能呈現的要復雜得多。正是如此，我們更要從宏觀的民俗譜系作為闡釋框架，以節日鏈接日常生活的實踐方式，通過展示、研究、教育、傳播等方式，有效促進公眾對中國傳統節日文化內涵與節日精神的認知，亦協助該項非遺的持有社群建構與詮釋其完整的文化觀，增進持有主體的凝聚力與創造力，同時更促進傳統節日為現代社會的服務效用，向世界更好地傳播中國形象。
中國節日博物館亦是向世界講好中國節日故事，同時與西方節日交流的窗口。相較于西方的節日更易成為世界普遍性節日，我們更應通過展覽展示的方式，讓國際社會看到和承認中國節日作為東方文化的代表，對于世界多元文化以及人類文明組成的重要性。從中國節日的物質文化與精神文化走向國際，體現出東西方世界在文化層面相互的尊重與欣賞，在促進東西方民心相通、文化交融上大有可為。春節成功列入聯合國教科文組織人類非遺，真正意義上成為世界共享的文化事項，這是對踐行全球文明倡議、倡導，尊重世界文明多樣性的務實行動，充分展現了中華文明和東方文化的傳播力和影響力，有助于促進世界不同文明的交流互鑒，體現出非遺所倡導的多元且包容的文化價值理念。
作者：方云 上海工藝美術職業學院非遺理論與應用創新基地研究員 華東師范大學非遺傳承與應用中心特聘研究員
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