新春的腳步越來越近，我們將迎來一個特別的生肖——靈蛇之年。在新春即將到來之際，讓我們通過全國各地博物館收藏的一些著名的文物，一同探索那些神秘而迷人的蛇紋藝術，感受古人對自然力量的崇敬，以及在藝術造詣上的成就。
青銅蛇化身萌蛇
歷數各地博物館中與蛇相關的文物，首先得提三星堆博物館的青銅蛇。無它，概因央視在前段時間發布的蛇年春晚吉祥物，是以一些國寶文物為藍本設計的萌蛇，而這條萌蛇那圓溜溜的大眼睛和跳躍的眉梢，與三星堆青銅蛇分外相像。原來，蛇年春晚吉祥物“巳升升”眉眼設計的主要靈感來源，就是三星堆青銅蛇頭上的歧羽紋、臣字目。
這些天，三星堆博物館內展出的青銅蛇、石蛇等文物，吸引了眾多往來游人觀賞。其中，青銅蛇殘為三段，頭殘長29.9厘米，寬11厘米，高9.9厘米，身殘長34.5厘米。蛇頭部寬大，微上昂，頭上有耳，長眼，眼球呈圓形凸起，左頸下有一環鈕。蛇身飾菱形云紋，兩側腹部各有一排鱗甲，蛇尾上翹并向前內卷。蛇的造型頗具寫實風格，尾前端兩側飾卷云紋，尾上兩側各有兩條凹紋，貫通至尾尖。從蛇頸下和腹部的環鈕看，估計是掛在某種物體上作為神物膜拜的。
青銅蛇的臣字目，就是擁有甲骨文“臣”字形的眼睛。臣字目紋樣也廣泛出現在中原地區的青銅器和玉器上，同樣，歧羽紋飾樣的文物也常常出現。三星堆遺址出土的銅扭頭跪坐人像的小腿部外側飾有歧羽紋，象牙微雕也有歧羽紋出現。
古人認為蛇與龍為衍變關系，而蛇也常被視為龍屬，故二者可互為置換。三星堆遺址及兩坑出土的蛇與龍一樣，是古蜀人眼中通靈、通神的神器圣物，在其神權政治及宗教祭祀活動中發揮著重要作用。
同為蜀地蛇形器物代表的，除了三星堆博物館的青銅蛇，還有成都金沙遺址博物館的石蛇。這條石蛇長42.8厘米，寬11.33厘米，高6.5厘米，為商周時期的文物。
石蛇材質為砂巖，灰黑色，不透明。蛇身盤繞呈“S”形，蛇首呈三角形，頭微昂，口內涂朱，圓眼向上，黑色眼眶，眼珠涂朱，黑色瞳孔，眼珠與瞳孔間為白色。扁嘴大張，蛇信上卷，眼后與頸之間朱繪一道弧線，其身中部一條凸起的脊棱從頭至尾，曲繞的蛇身還組成兩個橢圓，使構圖顯得極其簡練流暢。石蛇出土時有的和石虎、石人、玉璧伴存，有的與玉質禮器、金器等一起埋藏，說明石蛇可能是古蜀國巫術活動中的重要道具之一，在古代宗教祭祀活動中起著較為重要的作用。
剖析“巴”“蜀”二字，就與“蛇”有解不開的淵源?！墩f文解字》釋曰：“巴，蟲也，或曰食象蛇，象形。”這就應了“巴蛇吞象”的典故。事實上，無論是“巴蛇吞象”的傳說，還是“蜀有毒”的特性，都表明了在遠古生產力低下的時代，人類，尤其是生活在原始森林遍布、劇毒蟒蛇肆虐的巴蜀地區的人，對于蛇是缺乏抵御辦法的。那么能夠手持大蛇而安然無恙者，自然是族群中力量最高、最受尊敬的人。
與此同時，在遠古人類對蛇這一生物的觀察中，他們還發現了蛇具有生殖力強、能夠蛻皮重生的特點。于是，一些神話故事就與蛇有關，“白娘子”就是蜀地靈蛇故事最廣為人知的一個。
漢瓦當神獸祈福
在西安秦磚漢瓦博物館中，珍藏著西漢的四神瓦當，于1956年從西安漢長城遺址出土。四神瓦當共四塊，每塊大小、分量基本相等，瓦頭為圓形，直徑18厘米；瓦筒呈半圓形，長10厘米。在瓦頭上，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武圖案。
四神是古代傳說中的四方神獸，分別代表天上東、西、南、北四個方位的星宿,具有避邪祛災、祈福承喜之神力。其中青龍象征東方、春天，為四神之首；朱雀是理想中的吉鳥，象征南方、夏天；白虎象征著西方、秋天；玄武是龜和蛇的組合變化圖案，象征著北方、冬天。四神由來頗早，遠古時期，人們對許多自然現象不理解，以為有動物能呼風喚雨，主宰宇宙，心中產生崇拜，部落奉為圖騰。商代，人們把天空四方的星象組成東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，以后作為方位或地域概念。到漢代，四神也被視為武力的象征，人們深信四神與天地萬物、陰陽五德關系密切，有護佑四方的神力，因此四神形象被刻畫于瓦當之上，用于皇城或宗廟建筑群四周城墻門闕之上，以守護一方平安。四神瓦當代表東西南北四個方位，又有驅邪除惡，鎮宅吉祥的含義。其造型考究，體現了工匠們的高度智慧和藝術才情。
四神瓦當中，青龍盤曲成弓形，昂首伸爪，騰云飛翔，威猛無比，龍身之上龍鱗刻畫細致，富有張力；白虎張口伸爪，尾部高揚，背生兩翼，四肢騰空，似騰云駕霧，威猛霸氣；朱雀口銜仙丹，翅膀張開，尾部分三岔高揚，雀身裝飾性羽毛卷曲華美；玄武紋瓦當龜臥中央，伸頸張口，兩蛇環繞龜身，與龜對峙，龜蛇似口齒相搏，構思奇特，造型別致。
這四種瓦當的飾紋中，玄武比較奇異?！妒酚?middot;高祖紀》：“未央宮內，北有玄武闕，該瓦圖龜蛇紋，當是未央宮北闕之瓦當。”玄武是龜和蛇的合體。“玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武”。有人解釋，這與古代圖騰信仰有關，是氏族外婚制的體現。
諸多與蛇有關的文物中，玉材質的非常多。河南博物館珍藏有青玉人首蛇身飾，系一對春秋時期的文物，于1983年河南省光山縣寶相寺黃君孟墓出土。
這對青玉人首蛇身飾均呈扁平橢圓環狀，大小薄厚相同，玉飾呈青黃色，人首與蜷曲蛇身構成環狀。人首五官清晰，覆舟式頭發，在頭形邊廓內勾勒一道復線，以突出五官，腦后長發后卷，大眼圓睜，翹嘴；蛇身雕刻龍紋。飾器雖小，但造型獨特，形態生動，雕琢細致入微，是難得一見的藝術珍品。據推斷，這對人首蛇身飾表現的人物應為“伏羲、女媧”形象。伏羲女媧形象的出現，表現出當時人們對于多子多福、人丁興旺的美好愿望與祈求。
木雕俑造型神怪
揚州博物館的門廳中，豎立著一件仿五代木雕雙人首蛇身俑而制作的大型雕塑。木雕雙人首蛇身俑是該館的藏品，這件珍貴的文物于1975年從江蘇省邗江縣蔡莊五代楊吳墓出土。
這件文物的出土極具偶然性，同時也讓一個被傳統史書幾乎遺忘的政權浮出水面。1975年4月，邗江楊廟公社社員翻地之時，突然發現了一座沉睡千年的公主墓，遺骸除盆骨外均被棄置在棺外?？脊抨爢T深入墓室現場，展開搶救性發掘，最終出土了十余件神怪俑。除了造型詭異的木雕雙人首蛇身俑，還有木雕人首龍身、人首蛇身、人首魚身俑等。這些神奇的木雕俑，幾乎都是首部為人，身部為動物。人物的面目表情，大多安詳靜謐，而身部的動物造型，則被描繪得靈動鮮活，像雙人首蛇身俑，蛇身圈曲蜿蜒，就頗具動感。
經過考證，這座公主墓的主人是楊吳政權太祖楊行密的女兒尋陽公主。史書上并沒有記載尋陽公主的信息，不過，光緒十四年（1888年），在揚州曾發現尋陽公主的墓志銘。從中可知，尋陽公主16歲時下嫁給太仆卿、檢校尚書左仆射、舒州刺史劉信，兩人育有子女12人。順義七年（927年）七月，尋陽公主在臨川郡（撫州）城公署去世，時年38歲。兩年后，即乾貞二年（929年）三月，靈柩護送回揚州，葬于江都縣興寧鄉袁墅村，這個地點正是今天的邗江縣殷湖村，即是出土了這批神怪俑的大墓所在地，專家們根據墓葬形制及其文物考證定為尋陽公主的墓葬。
出土的木雕雙人首蛇身俑兩端均為人首，兩頸相交使蛇體呈圈狀豎立，兩首相背，配有長方形片狀底座，人首頭戴風帽，雙目垂閉，表情安詳，技法上深、淺刻并用，運刀凝練，造型飽滿，呈現了唐代藝術的遺風。
雙人首蛇身俑出自《山海經》：“有神焉，人首蛇身，長如轅，左右首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延雛，人主得而饗之，伯天下。”尋陽公主墓用雙人首蛇身俑做陪葬物，意味著當權者死后仍企望擁有權力和富貴的思想。聯系尋陽公主墓中出土的其他木雕來看，多用人首與蛇身、魚身、龍身搭配，實際上都是人們想象出來的一種圖騰形象。
通過化學分析，尋陽公主墓中出土的所有木俑，均為桫木所做。桫木，指的是樹齡極長的老杉木，千年杉木才能為“桫”。這種木材紋理通直、木質柔中有韌、致密性極好。但由于年代久遠，如今已經十分罕見了。
在古代，揚州地處江北門戶、江淮要沖，是兵家必爭之地，戰火連綿不斷，加之連年天災，百姓生活困苦不堪。在如此惡劣的環境下，生存不易。人的生命隨時會消亡，統治者的政權頃刻間也會土崩瓦解。面對如此殘酷的現實，人們寄希望于神靈保佑，幻想通過這些神異的人獸和靈物驅邪避害，祈求來世主宰萬物。奇形怪狀俑的出現，滿足了他們的內心需求，當時的墓葬中頻頻出現神怪俑，象征著驅邪避害、起死回生、生命永恒的意義。
在古人眼中，蛇以其蜿蜒靈動的身姿，象征著生命的延續與繁衍。從精美的青銅器到漢瓦當，再到五代時期的木雕，蛇的形象在不同文化中都有體現，它既是力量的代表，又蘊含著智慧與啟迪。
新春的腳步越來越近，我們將迎來一個特別的生肖——靈蛇之年。在新春即將到來之際，讓我們通過全國各地博物館收藏的一些著名的文物，一同探索那些神秘而迷人的蛇紋藝術，感受古人對自然力量的崇敬，以及在藝術造詣上的成就。
青銅蛇化身萌蛇
歷數各地博物館中與蛇相關的文物，首先得提三星堆博物館的青銅蛇。無它，概因央視在前段時間發布的蛇年春晚吉祥物，是以一些國寶文物為藍本設計的萌蛇，而這條萌蛇那圓溜溜的大眼睛和跳躍的眉梢，與三星堆青銅蛇分外相像。原來，蛇年春晚吉祥物“巳升升”眉眼設計的主要靈感來源，就是三星堆青銅蛇頭上的歧羽紋、臣字目。
這些天，三星堆博物館內展出的青銅蛇、石蛇等文物，吸引了眾多往來游人觀賞。其中，青銅蛇殘為三段，頭殘長29.9厘米，寬11厘米，高9.9厘米，身殘長34.5厘米。蛇頭部寬大，微上昂，頭上有耳，長眼，眼球呈圓形凸起，左頸下有一環鈕。蛇身飾菱形云紋，兩側腹部各有一排鱗甲，蛇尾上翹并向前內卷。蛇的造型頗具寫實風格，尾前端兩側飾卷云紋，尾上兩側各有兩條凹紋，貫通至尾尖。從蛇頸下和腹部的環鈕看，估計是掛在某種物體上作為神物膜拜的。
青銅蛇的臣字目，就是擁有甲骨文“臣”字形的眼睛。臣字目紋樣也廣泛出現在中原地區的青銅器和玉器上，同樣，歧羽紋飾樣的文物也常常出現。三星堆遺址出土的銅扭頭跪坐人像的小腿部外側飾有歧羽紋，象牙微雕也有歧羽紋出現。
古人認為蛇與龍為衍變關系，而蛇也常被視為龍屬，故二者可互為置換。三星堆遺址及兩坑出土的蛇與龍一樣，是古蜀人眼中通靈、通神的神器圣物，在其神權政治及宗教祭祀活動中發揮著重要作用。
同為蜀地蛇形器物代表的，除了三星堆博物館的青銅蛇，還有成都金沙遺址博物館的石蛇。這條石蛇長42.8厘米，寬11.33厘米，高6.5厘米，為商周時期的文物。
石蛇材質為砂巖，灰黑色，不透明。蛇身盤繞呈“S”形，蛇首呈三角形，頭微昂，口內涂朱，圓眼向上，黑色眼眶，眼珠涂朱，黑色瞳孔，眼珠與瞳孔間為白色。扁嘴大張，蛇信上卷，眼后與頸之間朱繪一道弧線，其身中部一條凸起的脊棱從頭至尾，曲繞的蛇身還組成兩個橢圓，使構圖顯得極其簡練流暢。石蛇出土時有的和石虎、石人、玉璧伴存，有的與玉質禮器、金器等一起埋藏，說明石蛇可能是古蜀國巫術活動中的重要道具之一，在古代宗教祭祀活動中起著較為重要的作用。
剖析“巴”“蜀”二字，就與“蛇”有解不開的淵源?！墩f文解字》釋曰：“巴，蟲也，或曰食象蛇，象形。”這就應了“巴蛇吞象”的典故。事實上，無論是“巴蛇吞象”的傳說，還是“蜀有毒”的特性，都表明了在遠古生產力低下的時代，人類，尤其是生活在原始森林遍布、劇毒蟒蛇肆虐的巴蜀地區的人，對于蛇是缺乏抵御辦法的。那么能夠手持大蛇而安然無恙者，自然是族群中力量最高、最受尊敬的人。
與此同時，在遠古人類對蛇這一生物的觀察中，他們還發現了蛇具有生殖力強、能夠蛻皮重生的特點。于是，一些神話故事就與蛇有關，“白娘子”就是蜀地靈蛇故事最廣為人知的一個。
漢瓦當神獸祈福
在西安秦磚漢瓦博物館中，珍藏著西漢的四神瓦當，于1956年從西安漢長城遺址出土。四神瓦當共四塊，每塊大小、分量基本相等，瓦頭為圓形，直徑18厘米；瓦筒呈半圓形，長10厘米。在瓦頭上，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武圖案。
四神是古代傳說中的四方神獸，分別代表天上東、西、南、北四個方位的星宿,具有避邪祛災、祈福承喜之神力。其中青龍象征東方、春天，為四神之首；朱雀是理想中的吉鳥，象征南方、夏天；白虎象征著西方、秋天；玄武是龜和蛇的組合變化圖案，象征著北方、冬天。四神由來頗早，遠古時期，人們對許多自然現象不理解，以為有動物能呼風喚雨，主宰宇宙，心中產生崇拜，部落奉為圖騰。商代，人們把天空四方的星象組成東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，以后作為方位或地域概念。到漢代，四神也被視為武力的象征，人們深信四神與天地萬物、陰陽五德關系密切，有護佑四方的神力，因此四神形象被刻畫于瓦當之上，用于皇城或宗廟建筑群四周城墻門闕之上，以守護一方平安。四神瓦當代表東西南北四個方位，又有驅邪除惡，鎮宅吉祥的含義。其造型考究，體現了工匠們的高度智慧和藝術才情。
四神瓦當中，青龍盤曲成弓形，昂首伸爪，騰云飛翔，威猛無比，龍身之上龍鱗刻畫細致，富有張力；白虎張口伸爪，尾部高揚，背生兩翼，四肢騰空，似騰云駕霧，威猛霸氣；朱雀口銜仙丹，翅膀張開，尾部分三岔高揚，雀身裝飾性羽毛卷曲華美；玄武紋瓦當龜臥中央，伸頸張口，兩蛇環繞龜身，與龜對峙，龜蛇似口齒相搏，構思奇特，造型別致。
這四種瓦當的飾紋中，玄武比較奇異?！妒酚?middot;高祖紀》：“未央宮內，北有玄武闕，該瓦圖龜蛇紋，當是未央宮北闕之瓦當。”玄武是龜和蛇的合體。“玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武”。有人解釋，這與古代圖騰信仰有關，是氏族外婚制的體現。
諸多與蛇有關的文物中，玉材質的非常多。河南博物館珍藏有青玉人首蛇身飾，系一對春秋時期的文物，于1983年河南省光山縣寶相寺黃君孟墓出土。
這對青玉人首蛇身飾均呈扁平橢圓環狀，大小薄厚相同，玉飾呈青黃色，人首與蜷曲蛇身構成環狀。人首五官清晰，覆舟式頭發，在頭形邊廓內勾勒一道復線，以突出五官，腦后長發后卷，大眼圓睜，翹嘴；蛇身雕刻龍紋。飾器雖小，但造型獨特，形態生動，雕琢細致入微，是難得一見的藝術珍品。據推斷，這對人首蛇身飾表現的人物應為“伏羲、女媧”形象。伏羲女媧形象的出現，表現出當時人們對于多子多福、人丁興旺的美好愿望與祈求。
木雕俑造型神怪
揚州博物館的門廳中，豎立著一件仿五代木雕雙人首蛇身俑而制作的大型雕塑。木雕雙人首蛇身俑是該館的藏品，這件珍貴的文物于1975年從江蘇省邗江縣蔡莊五代楊吳墓出土。
這件文物的出土極具偶然性，同時也讓一個被傳統史書幾乎遺忘的政權浮出水面。1975年4月，邗江楊廟公社社員翻地之時，突然發現了一座沉睡千年的公主墓，遺骸除盆骨外均被棄置在棺外?？脊抨爢T深入墓室現場，展開搶救性發掘，最終出土了十余件神怪俑。除了造型詭異的木雕雙人首蛇身俑，還有木雕人首龍身、人首蛇身、人首魚身俑等。這些神奇的木雕俑，幾乎都是首部為人，身部為動物。人物的面目表情，大多安詳靜謐，而身部的動物造型，則被描繪得靈動鮮活，像雙人首蛇身俑，蛇身圈曲蜿蜒，就頗具動感。
經過考證，這座公主墓的主人是楊吳政權太祖楊行密的女兒尋陽公主。史書上并沒有記載尋陽公主的信息，不過，光緒十四年（1888年），在揚州曾發現尋陽公主的墓志銘。從中可知，尋陽公主16歲時下嫁給太仆卿、檢校尚書左仆射、舒州刺史劉信，兩人育有子女12人。順義七年（927年）七月，尋陽公主在臨川郡（撫州）城公署去世，時年38歲。兩年后，即乾貞二年（929年）三月，靈柩護送回揚州，葬于江都縣興寧鄉袁墅村，這個地點正是今天的邗江縣殷湖村，即是出土了這批神怪俑的大墓所在地，專家們根據墓葬形制及其文物考證定為尋陽公主的墓葬。
出土的木雕雙人首蛇身俑兩端均為人首，兩頸相交使蛇體呈圈狀豎立，兩首相背，配有長方形片狀底座，人首頭戴風帽，雙目垂閉，表情安詳，技法上深、淺刻并用，運刀凝練，造型飽滿，呈現了唐代藝術的遺風。
雙人首蛇身俑出自《山海經》：“有神焉，人首蛇身，長如轅，左右首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延雛，人主得而饗之，伯天下。”尋陽公主墓用雙人首蛇身俑做陪葬物，意味著當權者死后仍企望擁有權力和富貴的思想。聯系尋陽公主墓中出土的其他木雕來看，多用人首與蛇身、魚身、龍身搭配，實際上都是人們想象出來的一種圖騰形象。
通過化學分析，尋陽公主墓中出土的所有木俑，均為桫木所做。桫木，指的是樹齡極長的老杉木，千年杉木才能為“桫”。這種木材紋理通直、木質柔中有韌、致密性極好。但由于年代久遠，如今已經十分罕見了。
在古代，揚州地處江北門戶、江淮要沖，是兵家必爭之地，戰火連綿不斷，加之連年天災，百姓生活困苦不堪。在如此惡劣的環境下，生存不易。人的生命隨時會消亡，統治者的政權頃刻間也會土崩瓦解。面對如此殘酷的現實，人們寄希望于神靈保佑，幻想通過這些神異的人獸和靈物驅邪避害，祈求來世主宰萬物。奇形怪狀俑的出現，滿足了他們的內心需求，當時的墓葬中頻頻出現神怪俑，象征著驅邪避害、起死回生、生命永恒的意義。
在古人眼中，蛇以其蜿蜒靈動的身姿，象征著生命的延續與繁衍。從精美的青銅器到漢瓦當，再到五代時期的木雕，蛇的形象在不同文化中都有體現，它既是力量的代表，又蘊含著智慧與啟迪。
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