在當今古代詩詞熱中，王蒙先生的新著《詩詞中國》封面上標注有兩行字“好詩是一種發現，讀詩是一種創造”。箴言很精辟。全書各篇無不朝著“發現”和“創造”在做努力。
“詩無達詁”
王蒙先生在《詩詞中國》里努力“發現”和“創造”，讓我想起中國古代詩學里的“詩無達詁”。
“詩無達詁”，是中國古代詩學解釋學多元理解與闡釋取向的精練表達。這一術語，源于漢代大儒董仲舒的《春秋繁露》。在春秋戰國時代，讀《詩經》很熱，解詩蜂起，斷章取義成風。到了西漢，經學家們對此意見紛紛，提出“獨尊儒術”的大儒董仲舒卻提出“詩無達詁”，意在為《詩經》的閱讀、傳播提供寬松環境。董仲舒提出“詩無達詁”原來是出于保護儒家經典的考慮，而在文學鑒賞論中，“詩無達詁”側重于讀者感受，體現了不同讀者在文本解讀與藝術審美上的差異性。
“詩無達詁”不僅是對詩歌解讀的一種態度，也體現了中國傳統文化的包容性和多元性。它鼓勵讀者在閱讀詩歌時發揮自己的想象力和創造力，根據自己的理解和感受去解讀詩歌，從而豐富詩歌的內涵、意蘊和可能性。
王蒙先生的《詩詞中國》不僅體現了“詩無達詁”的傳統解詩精神，還努力追求“不同的理解”，執著于找到“更好的理解”，強烈顯示了讀詩者可能比作者本人對自己的作品有更好的理解，對文本的旨意有更多的詮釋，從而表現出一種當代文化多層次、多向度、多價值、多趣味的創造，體現了中華傳統文化創造性的轉變、創新發展的時代精神。
文化的序曲
詩歌讀法的選擇本身就可以成為一種創造。
在此書開篇《美麗中國的開辟曲》中，王蒙先生對《尚書》里的名篇《卿云歌》的讀法提出了極為豪邁的想法：“《卿云歌》為中華禮儀盛典官方詩歌的開山之作！”然后從唱法上，他把起始四句“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮”的內涵和氣象做了一番演繹。他告訴讀者，這是虞舜的領唱，譯成白話文為彩云燦爛，舒展相連，日月光輝，一天又一天，光鮮更光鮮。然后他又告訴讀者，接下來是眾臣八伯的齊聲唱和。最后是舜帝的續唱，鼓樂齊鳴，顯示天地和諧，神靈保佑。王蒙先生誠懇地表示，關于此詩的背景與本事，不是他所能置喙的。然而，他豪邁地主張：“我要說的是，它的氣象之宏大偉岸，日月星辰之光明燦爛，健康、樂觀、崇德、親民、敬天、積善之正道，文句之齊整，尤其是起始四句，前無古人，后無來者，高可登頂，大及寰宇，再無出其右者。”進而他認為：“它是美麗中國的開辟曲，它是美麗天下、美麗中國的世界觀、人生觀、價值觀的頌詞，是中華文化的序曲，它是大氣磅礴的中華頌！”不是從文化史、文學史考證的意義上，而是從閱讀的效果上，他推崇此詩為中華禮儀盛典官方詩歌的開山之作。
無疑，對同一首詩，層次不同、高度不同、審美不同的讀詩者會得到不同的閱讀體驗。王蒙先生在這首詩里讀出了廟堂氣派與家國情懷。
詩韻異趣
讀詩時尋找詩韻異趣也可以成為一種標新。
在《思親與送別的經典詩語》一節里，談到王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”兩句送別詩的經典詩句，王蒙先生竟然找出含義正好相反的另外兩句高適的詩句：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”（《別董大》其一）他接著慨嘆道：“詩韻相異，為另一種共生經典。有古典詩詞寶庫的國人太幸福了。挽留惜別的時候，請引用王維的這兩句詩；鼓勵出行，開拓創業的時候，可以用高適的這兩句詩。夠用，合用，左右逢源之妙用也！”把不同詩人意思未必相同的詩句放在一起來比較、品味，這是王蒙先生發散性思維、創造性讀詩給讀者帶來的詩韻異趣。
又如在《一簾幽夢，十里柔情》一節里，王蒙先生引用《瑞龍吟·大石春景》一詞中“前度劉郎重到，訪鄰尋里。同時歌舞，唯有舊家秋娘，聲價如故”化用了劉禹錫的“種桃道士歸何處？前度劉郎今又來”，說劉禹錫被指控嘲笑已經失勢的政敵，于是再次遭貶。可是，倘若不太知道這個典故，后來人將劉禹錫的詩看成他對殘敗了的桃林的惋惜懷念也很美好。一般來說，給一首普普通通、明明白白的詩賦予政治的機密含義，這固然事出有因，但畢竟有傷詩詞本身的美學意義。對非詩性、非詞性的解說擾亂了作品的文學本意，王蒙先生對此頗不以為然。
獨具慧眼
讀詩的創造性還在于讀詩者的獨具慧眼。在《多情與持重從容的柳永》一節中，王蒙先生在欣賞了婉約派詞人柳永的《望海潮》《雨霖鈴·秋別》《竹馬子》三首詞后，認為柳永有對家國命運的期待，也有突破自己、走向家國天下的愿望，認為柳永的情感并不自囿，他的情感與更闊大的人生觀、價值觀、眼界心境相通。
王蒙先生說：“柳永并不是可憐巴巴的低迷詞人，他是一個面對世界、面對自然、面對歷史地理、面對春夏秋冬、面對水陸山河、面對情思醒夢、面對悲歡離合，咀嚼回味、思考體貼，再用詩情詞意、絕妙好詞寫出來的大詞人。”認為他是處于宋詞領軍地位的大師。他的思想雄渾周到，然而他的心志站位、殺伐決斷卻較差。最后，王蒙先生慨嘆道，一千多年過去了，誰是柳永的伯樂和知己呢？這就是說，一個大詩人、大詞人并不是一個標簽可以概括的。他是全面、鮮活、生動、多層次的整體存在，后人讀詩，總得準備好先生慧眼做成伯樂和知己的。
創造性讀詩
我們感嘆，讀王蒙先生的《詩詞中國》，處處能發現他出人意料的創造性讀詩的努力。在《杜甫的深摯、密實與力度》一節里，讀到杜甫的《春夜喜雨》，對于人們已經稔熟在心的這首詩，王蒙先生也有說法。他說：“我們稱杜甫為‘詩圣’，但此詩對雨的熱烈歡迎，絕對反映了農戶的實在心理。”詩人、仁心，絕對不是一味偉大與高高在上的，杜甫的農村生活詩篇，比陶淵明、王維都更富有“莊稼人”的氣味，有多少人在讀這首詩時仔細辨認過這氣味呢？
在《李商隱等的心語：悲美、華美、隔距美、朦朧美》一節里，王蒙先生對李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風》一詩的閱讀體現出強烈的發散性思維的特點。僅僅有讀到“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東”兩句，他立刻感嘆道：“詩鋒直入，觀天察地，昨天昨夜，畫堂桂堂，又親切又朦朧，令人想起披頭士的經典歌曲《Yesterday》。”然后，書中用了大量篇幅對李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風》和《Yesterday》做了一番全面的比較解讀，最后得出了屬于自己的結論：“永遠美麗的昨夜星辰昨夜風。永遠的是昨天、想念的是昨天、沒有了的是昨天。好一首含蓄優美，多彩多姿的李商隱的《無題》，讓我們把‘昨夜星辰昨夜風’也唱起來吧。”這實在太出乎絕大多數讀者的預料了！這就是王蒙先生“更好理解”的“詩詞中國”。
作者：聶震寧 中國出版協會全民閱讀工作委員會主任
在當今古代詩詞熱中，王蒙先生的新著《詩詞中國》封面上標注有兩行字“好詩是一種發現，讀詩是一種創造”。箴言很精辟。全書各篇無不朝著“發現”和“創造”在做努力。
“詩無達詁”
王蒙先生在《詩詞中國》里努力“發現”和“創造”，讓我想起中國古代詩學里的“詩無達詁”。
“詩無達詁”，是中國古代詩學解釋學多元理解與闡釋取向的精練表達。這一術語，源于漢代大儒董仲舒的《春秋繁露》。在春秋戰國時代，讀《詩經》很熱，解詩蜂起，斷章取義成風。到了西漢，經學家們對此意見紛紛，提出“獨尊儒術”的大儒董仲舒卻提出“詩無達詁”，意在為《詩經》的閱讀、傳播提供寬松環境。董仲舒提出“詩無達詁”原來是出于保護儒家經典的考慮，而在文學鑒賞論中，“詩無達詁”側重于讀者感受，體現了不同讀者在文本解讀與藝術審美上的差異性。
“詩無達詁”不僅是對詩歌解讀的一種態度，也體現了中國傳統文化的包容性和多元性。它鼓勵讀者在閱讀詩歌時發揮自己的想象力和創造力，根據自己的理解和感受去解讀詩歌，從而豐富詩歌的內涵、意蘊和可能性。
王蒙先生的《詩詞中國》不僅體現了“詩無達詁”的傳統解詩精神，還努力追求“不同的理解”，執著于找到“更好的理解”，強烈顯示了讀詩者可能比作者本人對自己的作品有更好的理解，對文本的旨意有更多的詮釋，從而表現出一種當代文化多層次、多向度、多價值、多趣味的創造，體現了中華傳統文化創造性的轉變、創新發展的時代精神。
文化的序曲
詩歌讀法的選擇本身就可以成為一種創造。
在此書開篇《美麗中國的開辟曲》中，王蒙先生對《尚書》里的名篇《卿云歌》的讀法提出了極為豪邁的想法：“《卿云歌》為中華禮儀盛典官方詩歌的開山之作！”然后從唱法上，他把起始四句“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮”的內涵和氣象做了一番演繹。他告訴讀者，這是虞舜的領唱，譯成白話文為彩云燦爛，舒展相連，日月光輝，一天又一天，光鮮更光鮮。然后他又告訴讀者，接下來是眾臣八伯的齊聲唱和。最后是舜帝的續唱，鼓樂齊鳴，顯示天地和諧，神靈保佑。王蒙先生誠懇地表示，關于此詩的背景與本事，不是他所能置喙的。然而，他豪邁地主張：“我要說的是，它的氣象之宏大偉岸，日月星辰之光明燦爛，健康、樂觀、崇德、親民、敬天、積善之正道，文句之齊整，尤其是起始四句，前無古人，后無來者，高可登頂，大及寰宇，再無出其右者。”進而他認為：“它是美麗中國的開辟曲，它是美麗天下、美麗中國的世界觀、人生觀、價值觀的頌詞，是中華文化的序曲，它是大氣磅礴的中華頌！”不是從文化史、文學史考證的意義上，而是從閱讀的效果上，他推崇此詩為中華禮儀盛典官方詩歌的開山之作。
無疑，對同一首詩，層次不同、高度不同、審美不同的讀詩者會得到不同的閱讀體驗。王蒙先生在這首詩里讀出了廟堂氣派與家國情懷。
詩韻異趣
讀詩時尋找詩韻異趣也可以成為一種標新。
在《思親與送別的經典詩語》一節里，談到王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”兩句送別詩的經典詩句，王蒙先生竟然找出含義正好相反的另外兩句高適的詩句：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”（《別董大》其一）他接著慨嘆道：“詩韻相異，為另一種共生經典。有古典詩詞寶庫的國人太幸福了。挽留惜別的時候，請引用王維的這兩句詩；鼓勵出行，開拓創業的時候，可以用高適的這兩句詩。夠用，合用，左右逢源之妙用也！”把不同詩人意思未必相同的詩句放在一起來比較、品味，這是王蒙先生發散性思維、創造性讀詩給讀者帶來的詩韻異趣。
又如在《一簾幽夢，十里柔情》一節里，王蒙先生引用《瑞龍吟·大石春景》一詞中“前度劉郎重到，訪鄰尋里。同時歌舞，唯有舊家秋娘，聲價如故”化用了劉禹錫的“種桃道士歸何處？前度劉郎今又來”，說劉禹錫被指控嘲笑已經失勢的政敵，于是再次遭貶?？墒?，倘若不太知道這個典故，后來人將劉禹錫的詩看成他對殘敗了的桃林的惋惜懷念也很美好。一般來說，給一首普普通通、明明白白的詩賦予政治的機密含義，這固然事出有因，但畢竟有傷詩詞本身的美學意義。對非詩性、非詞性的解說擾亂了作品的文學本意，王蒙先生對此頗不以為然。
獨具慧眼
讀詩的創造性還在于讀詩者的獨具慧眼。在《多情與持重從容的柳永》一節中，王蒙先生在欣賞了婉約派詞人柳永的《望海潮》《雨霖鈴·秋別》《竹馬子》三首詞后，認為柳永有對家國命運的期待，也有突破自己、走向家國天下的愿望，認為柳永的情感并不自囿，他的情感與更闊大的人生觀、價值觀、眼界心境相通。
王蒙先生說：“柳永并不是可憐巴巴的低迷詞人，他是一個面對世界、面對自然、面對歷史地理、面對春夏秋冬、面對水陸山河、面對情思醒夢、面對悲歡離合，咀嚼回味、思考體貼，再用詩情詞意、絕妙好詞寫出來的大詞人。”認為他是處于宋詞領軍地位的大師。他的思想雄渾周到，然而他的心志站位、殺伐決斷卻較差。最后，王蒙先生慨嘆道，一千多年過去了，誰是柳永的伯樂和知己呢？這就是說，一個大詩人、大詞人并不是一個標簽可以概括的。他是全面、鮮活、生動、多層次的整體存在，后人讀詩，總得準備好先生慧眼做成伯樂和知己的。
創造性讀詩
我們感嘆，讀王蒙先生的《詩詞中國》，處處能發現他出人意料的創造性讀詩的努力。在《杜甫的深摯、密實與力度》一節里，讀到杜甫的《春夜喜雨》，對于人們已經稔熟在心的這首詩，王蒙先生也有說法。他說：“我們稱杜甫為‘詩圣’，但此詩對雨的熱烈歡迎，絕對反映了農戶的實在心理。”詩人、仁心，絕對不是一味偉大與高高在上的，杜甫的農村生活詩篇，比陶淵明、王維都更富有“莊稼人”的氣味，有多少人在讀這首詩時仔細辨認過這氣味呢？
在《李商隱等的心語：悲美、華美、隔距美、朦朧美》一節里，王蒙先生對李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風》一詩的閱讀體現出強烈的發散性思維的特點。僅僅有讀到“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東”兩句，他立刻感嘆道：“詩鋒直入，觀天察地，昨天昨夜，畫堂桂堂，又親切又朦朧，令人想起披頭士的經典歌曲《Yesterday》。”然后，書中用了大量篇幅對李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風》和《Yesterday》做了一番全面的比較解讀，最后得出了屬于自己的結論：“永遠美麗的昨夜星辰昨夜風。永遠的是昨天、想念的是昨天、沒有了的是昨天。好一首含蓄優美，多彩多姿的李商隱的《無題》，讓我們把‘昨夜星辰昨夜風’也唱起來吧。”這實在太出乎絕大多數讀者的預料了！這就是王蒙先生“更好理解”的“詩詞中國”。
作者：聶震寧 中國出版協會全民閱讀工作委員會主任
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