自古以來，人們對于名字都寄予一定含義和特殊情感，一個好名字讓人容易記住，也比較容易傳之久遠。在京城的眾多古剎中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含義雋永。
拈花寺坐落在什剎海街道大石橋胡同61號，其前身為明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修繕后改寺名為拈花寺，雍正親撰御制拈花寺碑文，和碩果親王允禮書丹。寺內現存明代建筑遺存，被列為北京市文物保護單位。
明清兩朝皆有皇室加持
萬歷年間，西蜀名僧遍融由廬山來到北京，曾至法通寺、杲日寺。萬歷皇帝的母親李太后一向尊崇佛教，出資興建了許多佛寺。萬歷九年（1581年）,萬歷皇帝的幼時大伴、司禮監掌印太監馮保，為了討李太后歡心，特意買下御用監太監趙明楊的住宅，說動李太后出資為高僧遍融修建廟宇。
李太后慷慨解囊，捐出她個人的“膏沐資”（點燈洗浴錢）出資捐助，潞王朱翊镠、壽陽公主朱堯娥也捐錢若干緡，由太監楊用負責建寺工程及督造佛像。據記載，“（千佛）寺南向為山門，為天王殿，為鐘鼓樓；中為大雄寶殿，為伽藍殿；后為方丈，為禪堂，為僧寮，為庖湢，為園圃；左右側則有龍王廟及井亭。養老、禮賓，諸所靡不備。”“殿供毗盧舍那佛，座繞千蓮，蓮生千佛”，故名千佛寺。此外寺內還有銅鑄十八羅漢像、二十四諸天像，“其像銅也，而光如漆”。
據吏部尚書趙志皋撰《大護國千佛寺遍融大師塔院碑記》記載：“（李太后）賜金百鎰，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百鎰，當為二千四百兩金，相當于二萬四千兩白銀，是很大一筆錢。“寺成，即請（遍融）師居之”。建成后的寺院后樓下層為念佛堂，上層為千佛閣，閣內藏有明代所鑄的銅佛毗盧世尊蓮花寶座，佛座周圍有千朵蓮花環繞，每座蓮花上有一尊銅佛，制作極為精美。大雄寶殿內有十八尊銅制羅漢像。寺內原有兩通石碑，一為明萬歷九年（1581年）所立的《新建護國報恩千佛寺寶像碑記》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年間，千佛寺歷經明清易代的戰亂與風雨侵蝕，已是“琳宮頹敝，鐘鼓寂寥”（《拈花寺碑記》）。雍正帝與佛教淵源頗深，其對待漢傳佛教的態度既受個人修行影響，亦與鞏固統治的需求密切相關。登基初期，雍正為強化儒家君主形象，曾宣稱“十年不見一僧，未嘗涉及禪之一字”，但至雍正十一年（1733年），轉而以“禪門宗匠”身份整飭佛教。彼時京師雖“剎寺棋布，開堂秉拂者日眾”，禪宗卻因流派紛爭漸失正統，雍正遂敕修千佛寺，旨在樹立禪宗典范。工程歷時一年，竣工后雍正親題“覺岸慈航”匾額，并敕賜寺名為“拈花寺”，至乾隆年間，乾隆帝續題“普明宗鏡”匾。
到20世紀30年代，寺內曾創辦拈花寺小學，招收幼僧。1948年，拈花寺被原熱河省流亡學生占據，寺內文物遭到嚴重破壞與流失。1959年大雄寶殿被拆除期間，原二十四諸天造像中的十八尊鎏金銅像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至廣濟寺大雄寶殿，雍正御制拈花寺碑則被收藏于北京石刻藝術博物館。2003年12月，拈花寺被公布為北京市市級文物保護單位。
允禮為御制碑書丹
入關之后，清朝統治者積極融入漢文化，從順治帝之后的歷代清朝帝王都受到了嚴格的教育，滿族學者、作家也有很多，比如《紅樓夢》的作者曹雪芹，著名詞人納蘭性德，近代著名文學家老舍先生等。由于長期重視文化教育，有清一代宗室成員的文化素養也普遍較高，比如清代中葉書法四大家之一的成親王永瑆，清末著名書法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和碩果親王允禮書丹，允禮在書法領域成就斐然，電視劇《甄嬛傳》中的“果郡王”原型即允禮，不過劇情多屬藝術虛構。允禮是康熙帝十七子，除書法成就外，他在治理西藏事務中亦有建樹。
康熙朝的“九子奪嫡”事件使雍正帝的繼承大統充斥著陰謀論。雍正七年（1729年）九月，雍正帝寫下《大義覺迷錄》，詳細敘述了康熙臨終授命的情形并詔告全國。目前多數歷史學家傾向認為，雍正是康熙臨終傳位的合法君主，但也普遍認為他是一個比較嚴厲苛刻的帝王。從皇族中人對雍正繼位的態度和反應可以看出，雍正的兄弟雖然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙諸皇子中結局最為悲慘的當屬皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正議罪圈禁，迫害致死，并且還被削宗奪爵，逐出宗室，就連名字都被分別改為了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同為“八爺黨”成員的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罰去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重獲自由。皇長子允禔、廢太子允礽，在康熙朝時期就被圈禁，雍正則狠心地將他們圈禁至死。
皇十七子允禮和康熙的其他年齡較小的皇子，未卷入皇位的爭奪，與雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲籠絡皇親的用人之際，除允祥得到重用外，允禮也被迅速啟用。雍正一朝，允禮深受倚重，累獲升遷，先后管理工部、宗人府、戶部等事務。雍正去世前，遺命果親王允禮和莊親王允祿為顧命大臣，還特別指出：“莊親王心地淳良，和平謹慎，但遇事少有擔當，然必不至于錯誤。果親王至性忠直，才識俱優，實國家有用之才。”乾隆繼位后，允禮又受命“總理事務，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允禮逝世，乾隆親臨其喪，賜謚“毅”，因其膝下無子，乾隆特地將自己的弟弟弘曕過繼給他。
尊崇佛教是清朝的重要國策，雍正帝也很好地堅持了這一既定方針。雍正十一年（1733年），皇帝發內帑在京師地區敕修了法源寺、廣通寺、賢良祠、十方普覺寺、大慈觀音寺多座佛寺廟宇。同時，雍正帝在宮中舉行“當今法會”，現身說法并收多位王公大臣及僧道為門徒，其中果親王允禮與拈花寺住持超善均位列其中，允禮被雍正帝認為是“能徹底洞明者”之一，是他參悟佛教的“禪道密友”。
允禮工書法，善詩詞，頗受其父康熙皇帝書風影響，行書承董其昌遺韻，兼宗“二王”（王羲之、王獻之），楷書取法歐陽詢與虞世南，其書遒勁有神，瀟灑飄逸，融唐代法度與宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允禮奉命護送七世達賴喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中經華清池，沐浴溫泉后作《驪山溫泉詩》并刊刻立碑。該碑書法遒勁華麗，柔和風逸。其撰書的《望太白積雪詩碑》現存于西安碑林博物館。允禮曾奉敕題寫雍正御制拈花寺碑及山門匾額，北京覺生寺山門匾額、文殊院“開甘露門”匾額等亦出自其手筆。雍正帝駕崩后，允禮奉旨撰寫泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工續成。
碑文解讀“拈花”含義
“拈花”一詞源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，與佛教禪宗淵源頗深。雍正御制拈花寺碑對賜名“拈花”做了解讀：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情無情，即色非色，處處是拈花道場法會，刻刻是拈花時節因緣，物物是如來手中之花……居此寺者，尚其證琇國師（順治皇帝時名僧）之所證，入此大圓覺海，步步踏得正修行處，不負世尊當日拈花示眾，與世祖皇帝護持佛法深恩，以為直省剎寺倡，朕有厚望焉。”宋代禪宗史書《五燈會元·釋迦牟尼佛》中記載：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流傳開來。這里的世尊指的是大家熟知的釋迦牟尼佛，迦葉尊者則被中國禪宗列為“西天第一代祖師”。佛陀把平時所用的金縷袈裟和缽盂一并授予了迦葉，這一行為也成為歷代禪宗繼承人在傳法時所舉行的“衣缽真傳”儀式。
中國佛教出現過許多派別，主要有八宗，其中以禪宗和凈土宗影響最大。禪宗深受佛門大德、士大夫階層喜愛，而凈土宗則廣泛流傳在社會底層。禪宗的創始人相傳是來自天竺的高僧菩提達摩，被認為是釋迦牟尼的第二十八代傳人、禪宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禪宗發揚光大的是六祖慧能。據說，一次他看到神秀的偈子“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂試，莫使惹塵埃”，聽人讀后，目不識丁的慧能請人題偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”五祖弘忍認為慧能的這個偈子和他的佛性優于神秀，于是決定傳衣缽于慧能。
禪宗對中國的文學藝術、士大夫的審美情趣產生了重大而深遠的影響，比如白居易、蘇軾、黃庭堅這樣的大詩人都熟諳禪語，寫出了許多酷似禪偈的詩作，其中蘇軾還與高僧佛印有很多典故流傳至今。素有“詩佛”之稱的王維，其山水詩蘊含禪味，空靈神妙。大量的禪宗公案和各種語錄偈頌成為中國文學史的重要組成部分，影響了一代又一代中國文人。雍正作為一個漢化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禪宗思想的影響，他對拈花寺的命名或許就是這位帝王佛學素養的一個體現和佐證。
自古以來，人們對于名字都寄予一定含義和特殊情感，一個好名字讓人容易記住，也比較容易傳之久遠。在京城的眾多古剎中，拈花寺的寺名令人耳目一新。“拈花”二字寓意深刻，含義雋永。
拈花寺坐落在什剎海街道大石橋胡同61號，其前身為明代千佛寺。雍正十一年（1733年），修繕后改寺名為拈花寺，雍正親撰御制拈花寺碑文，和碩果親王允禮書丹。寺內現存明代建筑遺存，被列為北京市文物保護單位。
明清兩朝皆有皇室加持
萬歷年間，西蜀名僧遍融由廬山來到北京，曾至法通寺、杲日寺。萬歷皇帝的母親李太后一向尊崇佛教，出資興建了許多佛寺。萬歷九年（1581年）,萬歷皇帝的幼時大伴、司禮監掌印太監馮保，為了討李太后歡心，特意買下御用監太監趙明楊的住宅，說動李太后出資為高僧遍融修建廟宇。
李太后慷慨解囊，捐出她個人的“膏沐資”（點燈洗浴錢）出資捐助，潞王朱翊镠、壽陽公主朱堯娥也捐錢若干緡，由太監楊用負責建寺工程及督造佛像。據記載，“（千佛）寺南向為山門，為天王殿，為鐘鼓樓；中為大雄寶殿，為伽藍殿；后為方丈，為禪堂，為僧寮，為庖湢，為園圃；左右側則有龍王廟及井亭。養老、禮賓，諸所靡不備。”“殿供毗盧舍那佛，座繞千蓮，蓮生千佛”，故名千佛寺。此外寺內還有銅鑄十八羅漢像、二十四諸天像，“其像銅也，而光如漆”。
據吏部尚書趙志皋撰《大護國千佛寺遍融大師塔院碑記》記載：“（李太后）賜金百鎰，范像千身，千佛寺者所由建也。”金百鎰，當為二千四百兩金，相當于二萬四千兩白銀，是很大一筆錢。“寺成，即請（遍融）師居之”。建成后的寺院后樓下層為念佛堂，上層為千佛閣，閣內藏有明代所鑄的銅佛毗盧世尊蓮花寶座，佛座周圍有千朵蓮花環繞，每座蓮花上有一尊銅佛，制作極為精美。大雄寶殿內有十八尊銅制羅漢像。寺內原有兩通石碑，一為明萬歷九年（1581年）所立的《新建護國報恩千佛寺寶像碑記》碑，另一通是雍正十二年（1734年）雍正御制拈花寺碑。
至清雍正年間，千佛寺歷經明清易代的戰亂與風雨侵蝕，已是“琳宮頹敝，鐘鼓寂寥”（《拈花寺碑記》）。雍正帝與佛教淵源頗深，其對待漢傳佛教的態度既受個人修行影響，亦與鞏固統治的需求密切相關。登基初期，雍正為強化儒家君主形象，曾宣稱“十年不見一僧，未嘗涉及禪之一字”，但至雍正十一年（1733年），轉而以“禪門宗匠”身份整飭佛教。彼時京師雖“剎寺棋布，開堂秉拂者日眾”，禪宗卻因流派紛爭漸失正統，雍正遂敕修千佛寺，旨在樹立禪宗典范。工程歷時一年，竣工后雍正親題“覺岸慈航”匾額，并敕賜寺名為“拈花寺”，至乾隆年間，乾隆帝續題“普明宗鏡”匾。
到20世紀30年代，寺內曾創辦拈花寺小學，招收幼僧。1948年，拈花寺被原熱河省流亡學生占據，寺內文物遭到嚴重破壞與流失。1959年大雄寶殿被拆除期間，原二十四諸天造像中的十八尊鎏金銅像被移至白塔寺七佛殿，另四尊移至廣濟寺大雄寶殿，雍正御制拈花寺碑則被收藏于北京石刻藝術博物館。2003年12月，拈花寺被公布為北京市市級文物保護單位。
允禮為御制碑書丹
入關之后，清朝統治者積極融入漢文化，從順治帝之后的歷代清朝帝王都受到了嚴格的教育，滿族學者、作家也有很多，比如《紅樓夢》的作者曹雪芹，著名詞人納蘭性德，近代著名文學家老舍先生等。由于長期重視文化教育，有清一代宗室成員的文化素養也普遍較高，比如清代中葉書法四大家之一的成親王永瑆，清末著名書法大家溥心畬等。
雍正御制拈花寺碑由和碩果親王允禮書丹，允禮在書法領域成就斐然，電視劇《甄嬛傳》中的“果郡王”原型即允禮，不過劇情多屬藝術虛構。允禮是康熙帝十七子，除書法成就外，他在治理西藏事務中亦有建樹。
康熙朝的“九子奪嫡”事件使雍正帝的繼承大統充斥著陰謀論。雍正七年（1729年）九月，雍正帝寫下《大義覺迷錄》，詳細敘述了康熙臨終授命的情形并詔告全國。目前多數歷史學家傾向認為，雍正是康熙臨終傳位的合法君主，但也普遍認為他是一個比較嚴厲苛刻的帝王。從皇族中人對雍正繼位的態度和反應可以看出，雍正的兄弟雖然有很多，但真正支持他的只有皇十三子允祥一人。康熙諸皇子中結局最為悲慘的當屬皇八子允禩和皇九子允禟，二人被雍正議罪圈禁，迫害致死，并且還被削宗奪爵，逐出宗室，就連名字都被分別改為了“阿其那”和“塞思黑”。皇三子允祉也被圈禁，其子弘晟被削去世子之位。同為“八爺黨”成員的皇十子被圈禁十三年，直到乾隆登基之后才被放出。雍正的同母兄弟皇十四子允禵先是被罰去看守皇陵，后又遭到了幽禁，也是在乾隆朝才重獲自由。皇長子允禔、廢太子允礽，在康熙朝時期就被圈禁，雍正則狠心地將他們圈禁至死。
皇十七子允禮和康熙的其他年齡較小的皇子，未卷入皇位的爭奪，與雍正的兄弟感情尚存，因此得以保全。雍正初政，在急欲籠絡皇親的用人之際，除允祥得到重用外，允禮也被迅速啟用。雍正一朝，允禮深受倚重，累獲升遷，先后管理工部、宗人府、戶部等事務。雍正去世前，遺命果親王允禮和莊親王允祿為顧命大臣，還特別指出：“莊親王心地淳良，和平謹慎，但遇事少有擔當，然必不至于錯誤。果親王至性忠直，才識俱優，實國家有用之才。”乾隆繼位后，允禮又受命“總理事務，解宗令，管刑部”。乾隆三年（1738年）二月允禮逝世，乾隆親臨其喪，賜謚“毅”，因其膝下無子，乾隆特地將自己的弟弟弘曕過繼給他。
尊崇佛教是清朝的重要國策，雍正帝也很好地堅持了這一既定方針。雍正十一年（1733年），皇帝發內帑在京師地區敕修了法源寺、廣通寺、賢良祠、十方普覺寺、大慈觀音寺多座佛寺廟宇。同時，雍正帝在宮中舉行“當今法會”，現身說法并收多位王公大臣及僧道為門徒，其中果親王允禮與拈花寺住持超善均位列其中，允禮被雍正帝認為是“能徹底洞明者”之一，是他參悟佛教的“禪道密友”。
允禮工書法，善詩詞，頗受其父康熙皇帝書風影響，行書承董其昌遺韻，兼宗“二王”（王羲之、王獻之），楷書取法歐陽詢與虞世南，其書遒勁有神，瀟灑飄逸，融唐代法度與宋人意境，深得雍正帝推崇。雍正十二年（1734年），允禮奉命護送七世達賴喇嘛返藏，雍正十三年（1735年）返京途中經華清池，沐浴溫泉后作《驪山溫泉詩》并刊刻立碑。該碑書法遒勁華麗，柔和風逸。其撰書的《望太白積雪詩碑》現存于西安碑林博物館。允禮曾奉敕題寫雍正御制拈花寺碑及山門匾額，北京覺生寺山門匾額、文殊院“開甘露門”匾額等亦出自其手筆。雍正帝駕崩后，允禮奉旨撰寫泰陵碑文，然未竟全功而卒，后由臣工續成。
碑文解讀“拈花”含義
“拈花”一詞源于“拈花一笑”或“拈花微笑”，與佛教禪宗淵源頗深。雍正御制拈花寺碑對賜名“拈花”做了解讀：“日月星辰，山河大地，人民六畜，城郭市廛，有情無情，即色非色，處處是拈花道場法會，刻刻是拈花時節因緣，物物是如來手中之花……居此寺者，尚其證琇國師（順治皇帝時名僧）之所證，入此大圓覺海，步步踏得正修行處，不負世尊當日拈花示眾，與世祖皇帝護持佛法深恩，以為直省剎寺倡，朕有厚望焉。”宋代禪宗史書《五燈會元·釋迦牟尼佛》中記載：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”自此“拈花一笑”的故事也流傳開來。這里的世尊指的是大家熟知的釋迦牟尼佛，迦葉尊者則被中國禪宗列為“西天第一代祖師”。佛陀把平時所用的金縷袈裟和缽盂一并授予了迦葉，這一行為也成為歷代禪宗繼承人在傳法時所舉行的“衣缽真傳”儀式。
中國佛教出現過許多派別，主要有八宗，其中以禪宗和凈土宗影響最大。禪宗深受佛門大德、士大夫階層喜愛，而凈土宗則廣泛流傳在社會底層。禪宗的創始人相傳是來自天竺的高僧菩提達摩，被認為是釋迦牟尼的第二十八代傳人、禪宗始祖，祖庭在少室山少林寺。真正把禪宗發揚光大的是六祖慧能。據說，一次他看到神秀的偈子“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂試，莫使惹塵埃”，聽人讀后，目不識丁的慧能請人題偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”五祖弘忍認為慧能的這個偈子和他的佛性優于神秀，于是決定傳衣缽于慧能。
禪宗對中國的文學藝術、士大夫的審美情趣產生了重大而深遠的影響，比如白居易、蘇軾、黃庭堅這樣的大詩人都熟諳禪語，寫出了許多酷似禪偈的詩作，其中蘇軾還與高僧佛印有很多典故流傳至今。素有“詩佛”之稱的王維，其山水詩蘊含禪味，空靈神妙。大量的禪宗公案和各種語錄偈頌成為中國文學史的重要組成部分，影響了一代又一代中國文人。雍正作為一個漢化程度很高的帝王，也不可避免地受到了禪宗思想的影響，他對拈花寺的命名或許就是這位帝王佛學素養的一個體現和佐證。
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