京西有兩座相鄰的明代古寺——承恩寺與法海寺，均以壁畫名世。法海寺壁畫的主角是神佛，承恩寺壁畫的主角是帝王，天上與人間，宗教與世俗，佛光普照與皇家氣象，兩出大戲，各有千秋。
近期，承恩寺在數(shù)字化采集的基礎(chǔ)上，高精度復(fù)原壁畫真跡，制作出6鋪天王殿壁畫的高清復(fù)制品，并在側(cè)廳展出，這是承恩寺重新開放后首次完整展現(xiàn)天王殿壁畫。這些壁畫復(fù)制品還原了明代瀝粉貼金工藝，紅、青、黃、黑、白、金等色彩交織中，可見明代宮廷畫師的精湛技藝。
僥幸存世，終成無價之寶
承恩寺坐北朝南，由南向北依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿和法堂。起初，這四進殿宇內(nèi)均繪有精美壁畫。但現(xiàn)在，山門殿、大雄寶殿和法堂的壁畫已蕩然無存，唯一存世的是天王殿壁畫。
天王殿壁畫保存至今，純屬偶然。上世紀六十年代，天王殿為石景山中學藏書室，由于書架遮擋了后面的壁畫，使其僥幸躲過一劫。到了八十年代，石景山中學并入北京九中伊始，偌大的承恩寺里只有北京九中兩個文科班，當時我在文科一班。我們的教室在西側(cè)禪房，宿舍在后面的法堂，語文老師丁傳陶住在東側(cè)禪房，就是現(xiàn)在展示壁畫復(fù)制品的那個房間。當時，天王殿內(nèi)空空蕩蕩，陰冷昏暗，墻角結(jié)著蜘蛛網(wǎng)，地面殘留著廢棄的書本和雜物，墻上的壁畫灰頭土臉，無人問津。豈料，我們視若無睹的那些壁畫，如今成了無價之寶。
天王殿面闊三間，殿內(nèi)東西墻壁繪有黃、綠、青、白四條五爪龍。北墻東、西兩邊分別繪有《帝后放飛圖》和《帝后放生圖》，這兩鋪壁畫高約兩米、長約四米、總面積約十五平方米。
在《帝后放生圖》畫面的左側(cè)，一匹白馬和一匹灰馬跳躍著奔向人群。它們沒有佩戴嚼子和韁繩，看上去無拘無束。最左邊的侍女牽著一頭梅花鹿，神態(tài)安閑地走在馬的前面。兩名侍女為皇后擎著團扇，而皇后捧著一個帶有漂亮花紋的黃色海碗，里面的魚蝦顯然是要放生的。一名侍女為皇帝擎著華蓋，而皇帝身邊的侍女拿著一個口小肚大的藍瓶，也許是盛水的。皇帝用一個淺口器皿往橋下的水中釋放魚、蝦、蟹，水柱中可見六樣活物：一只蟹、兩只蝦、三條魚。水柱下面，濺起些許浪花。
東邊的《帝后放飛圖》與西邊的《帝后放生圖》相對稱，只是皇帝的位置在左邊。他的左手正在放飛一只鳥，而那只鳥的上方已經(jīng)有七只鳥飛向天空。除了三個打扇、打傘的侍女外，還有一個侍女從皇后捧著的鳥籠中取出一只鳥，正準備遞給皇帝，由皇帝放飛。皇帝身邊那個侍女手上的鳥籠，已經(jīng)空空如也。
天王殿內(nèi)的四鋪“龍”主題壁畫和兩鋪“放生”主題壁畫，與法海寺壁畫一樣，也是皇家畫師的作品。從人物的手、臉等局部來看，作者受過嚴格訓(xùn)練，具有扎實的素描功底，這是民間工匠無法企及的。在技法上，瀝粉與貼金并用，以突出畫面的立體感和金碧輝煌的效果。在繪畫材料上，使用了青金石、朱砂等珍貴的天然礦物質(zhì)顏料，說明壁畫創(chuàng)作有著強大的經(jīng)濟后盾，也就是國家財政的支持。這六鋪壁畫與法海寺壁畫風格一致，盡管創(chuàng)作時間比法海寺壁畫稍晚，但同屬于明朝中期作品。
如果說法海寺壁畫更加細膩和奢華，那么，承恩寺壁畫則更加靈動、飄逸和鮮活。相對于法海寺壁畫的“高處不勝寒”，承恩寺壁畫多了些人間煙火氣息。
龍畫五爪，彰顯寺廟不凡
天王殿內(nèi)，東邊墻壁上的黃龍和青龍、西邊墻壁上的綠龍和白龍，皆為五爪。而五爪龍是皇權(quán)及皇家的象征，民間禁止出現(xiàn)。由此可見，承恩寺與皇家的關(guān)系非同尋常。也就是說，天王殿內(nèi)那四鋪以龍為主題的壁畫，無形中暴露了承恩寺的身份，表明這是一座擁有皇家背景的寺廟。
那么，承恩寺的皇家背景表現(xiàn)在哪些方面呢？
其一，寺廟的修建。位于石景山區(qū)模式口大街東部的承恩寺，由明朝正德年間的司禮監(jiān)大太監(jiān)溫祥購地建造。據(jù)說，溫祥做了一個奇怪的夢，醒后久久不能釋懷，便想依照夢中的情形建造一座寺廟。他把自己的想法稟報明武宗后，當即被批準。明武宗不僅同意修建寺廟，還親自題寫寺額，并下令“優(yōu)免一應(yīng)雜泛的差徭”，禁止在寺院附近建造房屋，以免打擾。這說明兩個問題，一是溫祥受寵，為當朝炙手可熱的人物；二是溫祥的想法與明武宗的心思不謀而合。
其二，奇怪的碉樓。承恩寺周圍建有四座高約十米的碉樓，各碉樓之間還有地道相通。在北京乃至全國的寺廟中，這種軍事設(shè)施極為罕見。而且，除山門兩廂的紅色墻體外，其余三面圍墻都是高大的虎皮石墻體，與一般寺院青磚或城磚砌筑的墻體迥然不同。有人據(jù)此推測，承恩寺或許是東廠、西廠設(shè)在北京外圍的據(jù)點。東廠、西廠是明朝著名的特務(wù)機構(gòu)，而溫祥正是統(tǒng)領(lǐng)全國特務(wù)機構(gòu)的錦衣衛(wèi)頭目。至于碉樓的作用，一是自衛(wèi)，防范賊、匪入侵；二是威懾，使一般人不敢靠近；三是保密，隔斷寺院與外界的聯(lián)系，以免內(nèi)幕泄露。就是說，寺廟只是一種偽裝，實際上是效忠于皇家的特務(wù)組織。這樣，明武宗大力支持溫祥修建承恩寺，便順理成章了。
其三，住持級別高。承恩寺建成后，溫祥將宗永任命為第一任住持。當時，宗永為僧錄司左覺義，分管全國佛教事務(wù)，屬于級別較高的朝廷官員，而調(diào)任承恩寺住持為“力擢之”，意思是提拔重用。此后，承恩寺的幾任住持均德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全，如元空、圣安、法安等，法安還曾是全國佛教領(lǐng)袖。可見，承恩寺絕非一般寺廟，而是朝廷直接控制的政府機構(gòu)。
其四，殷實的廟產(chǎn)。當時，模式口半條街、村西的田義墓、隘口后的塔院、高井村的翠云庵，都是承恩寺的廟產(chǎn)。北京九中所在的地方，曾是承恩寺的菜園子。如此殷實的廟產(chǎn)，即使不受香火、不作道場、不開廟門，照樣豐衣足食。
其五，詭異的格局。四進院落呈“回”字形，建筑格局詭異；山門前的上馬石和下馬石，為一般寺廟所罕見；寺廟后面有一個操場，可以操練兵馬。
所謂承恩，承的是皇恩。溫祥感念皇恩浩蕩，便修建了這座特別的寺廟，并在天王殿內(nèi)繪制五爪龍，因為那是皇家吉祥物。
壁畫內(nèi)容，充滿人文情懷
天王殿北墻東西兩邊的《帝后放飛圖》與《帝后放生圖》，人物雖多，卻神態(tài)各異，給人以神奇的動感，仿佛在講述一個美妙的放生故事。
作為壁畫主題的“放生”，出自佛教。佛家認為，將被囚禁的動物釋放，可以積功德。《佛祖統(tǒng)紀》一書上說，流水長者曾買下即將被屠宰的上萬條魚，將其放歸河流。為此，他得到了天帝的賞賜。在古代，有些帝王熱衷于放生，譬如，梁元帝曾下令在荊州修建放生碑亭，唐肅宗和宋真宗都曾詔令天下設(shè)置放生池。承恩寺天王殿北墻上的那兩鋪壁畫，正是基于帝王放生情景創(chuàng)作的。
熱衷于放生的帝王，大抵是有佛心和佛性的，法海寺壁畫對此表現(xiàn)得更充分。位于模式口大街北面翠微山南麓的法海寺，與承恩寺相鄰，也是由明代宦官修建的。但法海寺的壁畫不在天王殿，而是在大雄寶殿。那座大殿的六面墻壁上，完整地保存著九鋪精美的明代壁畫。畫面上的帝王氣宇軒昂，女性花容月貌，天王、金剛和力士威武雄壯，他們的臉上洋溢著一心向佛的虔誠。
法海寺大雄寶殿的壁畫共有77個人物，包括男女老幼、神佛鬼怪。有說法的、有坐禪的、有膜拜的、有徐徐行進的，還有冉冉飛舞的。在構(gòu)圖上，畫面各自獨立，又相互關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)；既秩序井然，又不乏變化。人物眉目清晰，呼之欲出，雖未開口，卻仿佛聽到其喁喁低語。由于壁畫的存在，寧靜神秘的大殿內(nèi)似有絲竹之聲。
北墻門兩側(cè)的《禮佛護法圖》，堪稱法海寺壁畫的代表作。畫面上，浩浩蕩蕩的禮佛護法隊伍由帝后、天龍八部及眾鬼神組成。兩鋪壁畫上共有35個人物，三五成組。人物服飾華麗，儀表莊重溫雅。左邊畫面上，前面是肌膚豐潤、表情莊重的天女以及擔任護衛(wèi)任務(wù)的廣目和多聞天王，中間是如意觀音以及她腳下的獅子、狐猩和豹，后面是金剛、力士、小鬼和帝王。右邊畫面上，前面是頭戴冕旒的帝王、撐幡和捧盤的侍女、手持慧劍的增長天王和懷抱琵琶的持國天王，中間是八雙手臂持有不同法器的觀音、手持香爐的比丘和舉幡女郎、神態(tài)肅穆的天帝和衣裙艷麗的天后，后面是不空羂索觀音、韋馱及帝后。
此外，大雄寶殿頂部三個藻井天蓋上的“曼陀羅”和天花板上以梵文代表的“毗盧遮那佛”和菩提像，亦甚精美。
法海寺壁畫《禮佛護法圖》與承恩寺壁畫《帝后放飛圖》《帝后放生圖》可謂息息相通。承恩寺放生壁畫的主題是佛家的，藝術(shù)是畫家的，場景是皇家的，而壁畫所表現(xiàn)的人文情懷，屬于每一個熱愛生命的人。
京西有兩座相鄰的明代古寺——承恩寺與法海寺，均以壁畫名世。法海寺壁畫的主角是神佛，承恩寺壁畫的主角是帝王，天上與人間，宗教與世俗，佛光普照與皇家氣象，兩出大戲，各有千秋。
近期，承恩寺在數(shù)字化采集的基礎(chǔ)上，高精度復(fù)原壁畫真跡，制作出6鋪天王殿壁畫的高清復(fù)制品，并在側(cè)廳展出，這是承恩寺重新開放后首次完整展現(xiàn)天王殿壁畫。這些壁畫復(fù)制品還原了明代瀝粉貼金工藝，紅、青、黃、黑、白、金等色彩交織中，可見明代宮廷畫師的精湛技藝。
僥幸存世，終成無價之寶
承恩寺坐北朝南，由南向北依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿和法堂。起初，這四進殿宇內(nèi)均繪有精美壁畫。但現(xiàn)在，山門殿、大雄寶殿和法堂的壁畫已蕩然無存，唯一存世的是天王殿壁畫。
天王殿壁畫保存至今，純屬偶然。上世紀六十年代，天王殿為石景山中學藏書室，由于書架遮擋了后面的壁畫，使其僥幸躲過一劫。到了八十年代，石景山中學并入北京九中伊始，偌大的承恩寺里只有北京九中兩個文科班，當時我在文科一班。我們的教室在西側(cè)禪房，宿舍在后面的法堂，語文老師丁傳陶住在東側(cè)禪房，就是現(xiàn)在展示壁畫復(fù)制品的那個房間。當時，天王殿內(nèi)空空蕩蕩，陰冷昏暗，墻角結(jié)著蜘蛛網(wǎng)，地面殘留著廢棄的書本和雜物，墻上的壁畫灰頭土臉，無人問津。豈料，我們視若無睹的那些壁畫，如今成了無價之寶。
天王殿面闊三間，殿內(nèi)東西墻壁繪有黃、綠、青、白四條五爪龍。北墻東、西兩邊分別繪有《帝后放飛圖》和《帝后放生圖》，這兩鋪壁畫高約兩米、長約四米、總面積約十五平方米。
在《帝后放生圖》畫面的左側(cè)，一匹白馬和一匹灰馬跳躍著奔向人群。它們沒有佩戴嚼子和韁繩，看上去無拘無束。最左邊的侍女牽著一頭梅花鹿，神態(tài)安閑地走在馬的前面。兩名侍女為皇后擎著團扇，而皇后捧著一個帶有漂亮花紋的黃色海碗，里面的魚蝦顯然是要放生的。一名侍女為皇帝擎著華蓋，而皇帝身邊的侍女拿著一個口小肚大的藍瓶，也許是盛水的。皇帝用一個淺口器皿往橋下的水中釋放魚、蝦、蟹，水柱中可見六樣活物：一只蟹、兩只蝦、三條魚。水柱下面，濺起些許浪花。
東邊的《帝后放飛圖》與西邊的《帝后放生圖》相對稱，只是皇帝的位置在左邊。他的左手正在放飛一只鳥，而那只鳥的上方已經(jīng)有七只鳥飛向天空。除了三個打扇、打傘的侍女外，還有一個侍女從皇后捧著的鳥籠中取出一只鳥，正準備遞給皇帝，由皇帝放飛。皇帝身邊那個侍女手上的鳥籠，已經(jīng)空空如也。
天王殿內(nèi)的四鋪“龍”主題壁畫和兩鋪“放生”主題壁畫，與法海寺壁畫一樣，也是皇家畫師的作品。從人物的手、臉等局部來看，作者受過嚴格訓(xùn)練，具有扎實的素描功底，這是民間工匠無法企及的。在技法上，瀝粉與貼金并用，以突出畫面的立體感和金碧輝煌的效果。在繪畫材料上，使用了青金石、朱砂等珍貴的天然礦物質(zhì)顏料，說明壁畫創(chuàng)作有著強大的經(jīng)濟后盾，也就是國家財政的支持。這六鋪壁畫與法海寺壁畫風格一致，盡管創(chuàng)作時間比法海寺壁畫稍晚，但同屬于明朝中期作品。
如果說法海寺壁畫更加細膩和奢華，那么，承恩寺壁畫則更加靈動、飄逸和鮮活。相對于法海寺壁畫的“高處不勝寒”，承恩寺壁畫多了些人間煙火氣息。
龍畫五爪，彰顯寺廟不凡
天王殿內(nèi)，東邊墻壁上的黃龍和青龍、西邊墻壁上的綠龍和白龍，皆為五爪。而五爪龍是皇權(quán)及皇家的象征，民間禁止出現(xiàn)。由此可見，承恩寺與皇家的關(guān)系非同尋常。也就是說，天王殿內(nèi)那四鋪以龍為主題的壁畫，無形中暴露了承恩寺的身份，表明這是一座擁有皇家背景的寺廟。
那么，承恩寺的皇家背景表現(xiàn)在哪些方面呢？
其一，寺廟的修建。位于石景山區(qū)模式口大街東部的承恩寺，由明朝正德年間的司禮監(jiān)大太監(jiān)溫祥購地建造。據(jù)說，溫祥做了一個奇怪的夢，醒后久久不能釋懷，便想依照夢中的情形建造一座寺廟。他把自己的想法稟報明武宗后，當即被批準。明武宗不僅同意修建寺廟，還親自題寫寺額，并下令“優(yōu)免一應(yīng)雜泛的差徭”，禁止在寺院附近建造房屋，以免打擾。這說明兩個問題，一是溫祥受寵，為當朝炙手可熱的人物；二是溫祥的想法與明武宗的心思不謀而合。
其二，奇怪的碉樓。承恩寺周圍建有四座高約十米的碉樓，各碉樓之間還有地道相通。在北京乃至全國的寺廟中，這種軍事設(shè)施極為罕見。而且，除山門兩廂的紅色墻體外，其余三面圍墻都是高大的虎皮石墻體，與一般寺院青磚或城磚砌筑的墻體迥然不同。有人據(jù)此推測，承恩寺或許是東廠、西廠設(shè)在北京外圍的據(jù)點。東廠、西廠是明朝著名的特務(wù)機構(gòu)，而溫祥正是統(tǒng)領(lǐng)全國特務(wù)機構(gòu)的錦衣衛(wèi)頭目。至于碉樓的作用，一是自衛(wèi)，防范賊、匪入侵；二是威懾，使一般人不敢靠近；三是保密，隔斷寺院與外界的聯(lián)系，以免內(nèi)幕泄露。就是說，寺廟只是一種偽裝，實際上是效忠于皇家的特務(wù)組織。這樣，明武宗大力支持溫祥修建承恩寺，便順理成章了。
其三，住持級別高。承恩寺建成后，溫祥將宗永任命為第一任住持。當時，宗永為僧錄司左覺義，分管全國佛教事務(wù)，屬于級別較高的朝廷官員，而調(diào)任承恩寺住持為“力擢之”，意思是提拔重用。此后，承恩寺的幾任住持均德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全，如元空、圣安、法安等，法安還曾是全國佛教領(lǐng)袖。可見，承恩寺絕非一般寺廟，而是朝廷直接控制的政府機構(gòu)。
其四，殷實的廟產(chǎn)。當時，模式口半條街、村西的田義墓、隘口后的塔院、高井村的翠云庵，都是承恩寺的廟產(chǎn)。北京九中所在的地方，曾是承恩寺的菜園子。如此殷實的廟產(chǎn)，即使不受香火、不作道場、不開廟門，照樣豐衣足食。
其五，詭異的格局。四進院落呈“回”字形，建筑格局詭異；山門前的上馬石和下馬石，為一般寺廟所罕見；寺廟后面有一個操場，可以操練兵馬。
所謂承恩，承的是皇恩。溫祥感念皇恩浩蕩，便修建了這座特別的寺廟，并在天王殿內(nèi)繪制五爪龍，因為那是皇家吉祥物。
壁畫內(nèi)容，充滿人文情懷
天王殿北墻東西兩邊的《帝后放飛圖》與《帝后放生圖》，人物雖多，卻神態(tài)各異，給人以神奇的動感，仿佛在講述一個美妙的放生故事。
作為壁畫主題的“放生”，出自佛教。佛家認為，將被囚禁的動物釋放，可以積功德。《佛祖統(tǒng)紀》一書上說，流水長者曾買下即將被屠宰的上萬條魚，將其放歸河流。為此，他得到了天帝的賞賜。在古代，有些帝王熱衷于放生，譬如，梁元帝曾下令在荊州修建放生碑亭，唐肅宗和宋真宗都曾詔令天下設(shè)置放生池。承恩寺天王殿北墻上的那兩鋪壁畫，正是基于帝王放生情景創(chuàng)作的。
熱衷于放生的帝王，大抵是有佛心和佛性的，法海寺壁畫對此表現(xiàn)得更充分。位于模式口大街北面翠微山南麓的法海寺，與承恩寺相鄰，也是由明代宦官修建的。但法海寺的壁畫不在天王殿，而是在大雄寶殿。那座大殿的六面墻壁上，完整地保存著九鋪精美的明代壁畫。畫面上的帝王氣宇軒昂，女性花容月貌，天王、金剛和力士威武雄壯，他們的臉上洋溢著一心向佛的虔誠。
法海寺大雄寶殿的壁畫共有77個人物，包括男女老幼、神佛鬼怪。有說法的、有坐禪的、有膜拜的、有徐徐行進的，還有冉冉飛舞的。在構(gòu)圖上，畫面各自獨立，又相互關(guān)聯(lián)，彼此呼應(yīng)；既秩序井然，又不乏變化。人物眉目清晰，呼之欲出，雖未開口，卻仿佛聽到其喁喁低語。由于壁畫的存在，寧靜神秘的大殿內(nèi)似有絲竹之聲。
北墻門兩側(cè)的《禮佛護法圖》，堪稱法海寺壁畫的代表作。畫面上，浩浩蕩蕩的禮佛護法隊伍由帝后、天龍八部及眾鬼神組成。兩鋪壁畫上共有35個人物，三五成組。人物服飾華麗，儀表莊重溫雅。左邊畫面上，前面是肌膚豐潤、表情莊重的天女以及擔任護衛(wèi)任務(wù)的廣目和多聞天王，中間是如意觀音以及她腳下的獅子、狐猩和豹，后面是金剛、力士、小鬼和帝王。右邊畫面上，前面是頭戴冕旒的帝王、撐幡和捧盤的侍女、手持慧劍的增長天王和懷抱琵琶的持國天王，中間是八雙手臂持有不同法器的觀音、手持香爐的比丘和舉幡女郎、神態(tài)肅穆的天帝和衣裙艷麗的天后，后面是不空羂索觀音、韋馱及帝后。
此外，大雄寶殿頂部三個藻井天蓋上的“曼陀羅”和天花板上以梵文代表的“毗盧遮那佛”和菩提像，亦甚精美。
法海寺壁畫《禮佛護法圖》與承恩寺壁畫《帝后放飛圖》《帝后放生圖》可謂息息相通。承恩寺放生壁畫的主題是佛家的，藝術(shù)是畫家的，場景是皇家的，而壁畫所表現(xiàn)的人文情懷，屬于每一個熱愛生命的人。
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