中國古代園林分為皇家園林、私家園林和佛寺園林，其中皇家園林是宮廷禁地，非凡人可以接近；私家園林大多屬于官宦、文人、商人，是全家人棲居、游樂的場所，相對私密；佛寺園林一般依托于佛教寺院，是僧人修行、起居之地，通常面向公眾開放，例如蘇州獅子林的前身就是一座著名的佛寺園林。明代的北京有一座“月河梵苑”，情況比較特殊，園主是一位和尚，可這座園林的類型接近私家園林，而非傳統意義上的佛寺園林。
元大都的東郊有專門種植苜蓿的苜蓿園，為宮廷專養的馬、牛、羊、駱駝提供飼料。至明代，苜蓿園撤銷，但地名保留下來，附近有一條河，名叫月河。明代僧人道深在苜蓿園西側建了一座別業，定名“月河梵苑”。
道深是一位來自西部地區的高僧，永樂十九年（1421）隨播州宣慰使楊昇來京進貢，受到明成祖朱棣的賞識，便留在京城，跟隨大國師智光學習梵文和佛法，受灌頂戒。宣德年間，道深進入西郊金山的蒼雪庵修行。蒼雪庵又名寶藏寺，于正統三年（1438）大規模重建，殿堂壯麗，風光優美，曾被人評為“寶藏八景”。
道深不僅精通佛經，還熟讀儒家典籍，有名士之氣，自稱“蒼雪山人”。晚年，他離開蒼雪庵，造“月河梵苑”隱居。官員、學者程敏政與他交誼深厚，常去做客，并寫下一篇《月河梵苑記》，詳細介紹這座名園內的景物。
園中央偏北處有一粟軒，匾額為狀元曾棨所題。軒前立一對巨石，西側開小門，門內掩藏花石屏風，北側是聚星亭，四周圍以欄桿。亭東有一個三尺多高的大石盆，夏天倒入涼水，可冰鎮瓜果；亭南、亭北有多座石頭盆景，奇石來自昆山、太湖、靈璧、錦川；亭西為雨花臺，臺上設置了三面石鼓；臺北有一間茅草屋名為“希古”，門窗不加雕飾，屋內擺放著藤床、石枕、古瓦和樂器。
茅草屋的東西兩側，疊石為山，西側的山峰稱“云根”“蒼雪”，東側的山峰稱“小金山”“璧峰”，山下有池沼，用竹管從山頂引泉水，涓涓細流，整日不竭。這種引水手法承襲了唐代的遺風，是古代園林“水戲”的重要形式，白居易的廬山草堂就采用過，時至今日，日本的園林中還存在很多類似的小景。
雨花臺南側是一塊方池，池內栽種蓮花。池南有一株古龍爪槐，枝葉繁茂，濃蔭廣闊，槐下小屋得名“槐室”。槐室南側有小亭，亭內立著一塊鸚鵡石，重達二百斤，色澤碧綠，純凈如玉。以上的建筑和水池四周都用竹籬圍護，小徑穿插其間，散植的花木品種主要是梧桐、松樹、海棠、石榴等。
從一粟軒南側轉而向東，有一片花圃，圃門稱“犧先”，北側設花窖，冬季用來貯藏盆花。花窖東側為春意亭，四周密植榆樹、杜仲、桑樹、柳樹。游人沿狹窄的小徑行進，過板凳橋，橋東側有露天彈琴處，這里橫著另一座石橋；西側是下棋處。稍偏北過獨木橋，轉而向西，可見蒼雪亭，是玩“擊壤”的地方，有三塊石頭充作坐凳。所謂“擊壤”，源自古代“堯民擊壤”的傳說，后人考證可能是將一種鞋形的木頭器具“壤”側立在地上，然后到相距三四十步的地方，用另一塊“壤”來擊打。今山西南部流傳一種叫“打缸”的游戲，與擊壤的玩法頗為相似。
下棋處一側有小石塔，塔東堆土山，山上建聚景亭，登頂遠觀，北面的群山和西面的京城宮闕歷歷可數。亭東側空地為竹塢，種了一些竹子。亭南的地勢轉高，如同河邊大堤，可以在此看月河之水自城北一路蜿蜒而來，水波擊岸，砰然有聲；為此，專門砌了一堵短墻來遮擋，墻邊水榭名為“考槃榭”，其名源自《詩經·考槃》。
土山山腳以南的地方稱“看清”，其中有一座松木搭建的亭子，亭后是觀瀾處。從“看清”一帶往西過小石橋，在茂密的草叢中行進，回頭可見兩座茅亭隱藏在樹木之間，用籬笆圍合。再曲折往北走，路過野芳門，出花圃門，往南為蝸居，東側為北山和晚翠樓，登樓觀賞假山以北的景物和聚景亭，感覺更好。晚翠樓的二層與假山相通，可由石階走下，一層的北窗掛著藤籃，道深經常坐在藤籃中搖擺、嬉戲。
道深所居的小閣窗外為梅屋，用花盆栽了一株梅花，開花時經常有人圍觀；梅屋東側辟為蘭室，在室內培植蘭花。北京的冬季十分寒冷，南方來的花卉難以露天存活，需要建花房貯藏，梅屋、蘭室就是類似性質的建筑。
從以上記載來看，“月河梵苑”的格局復雜，景致細膩，充滿文人雅趣；除了石塔，幾乎不見佛教主題。程敏政在《月河梵苑記》中夸贊“苑之池亭景為都城最”。明末清初的學者孫承澤在《天府廣記》中則稱：“月河梵苑，僧道深別院，池亭幽雅，甲于都邑。”
而據清代《宸垣識略》：“月河寺在朝陽關南，苜蓿園之西，古名寶藏寺。”由此推測，“月河梵苑”后來可能被改建成佛寺，名為“月河寺”，亦稱“寶藏寺”，與西郊的寶藏寺同名。佛寺至清代后期廢毀，其地在建國門外，至今尚有“月河胡同”之名。
中國古代園林分為皇家園林、私家園林和佛寺園林，其中皇家園林是宮廷禁地，非凡人可以接近；私家園林大多屬于官宦、文人、商人，是全家人棲居、游樂的場所，相對私密；佛寺園林一般依托于佛教寺院，是僧人修行、起居之地，通常面向公眾開放，例如蘇州獅子林的前身就是一座著名的佛寺園林。明代的北京有一座“月河梵苑”，情況比較特殊，園主是一位和尚，可這座園林的類型接近私家園林，而非傳統意義上的佛寺園林。
元大都的東郊有專門種植苜蓿的苜蓿園，為宮廷專養的馬、牛、羊、駱駝提供飼料。至明代，苜蓿園撤銷，但地名保留下來，附近有一條河，名叫月河。明代僧人道深在苜蓿園西側建了一座別業，定名“月河梵苑”。
道深是一位來自西部地區的高僧，永樂十九年（1421）隨播州宣慰使楊昇來京進貢，受到明成祖朱棣的賞識，便留在京城，跟隨大國師智光學習梵文和佛法，受灌頂戒。宣德年間，道深進入西郊金山的蒼雪庵修行。蒼雪庵又名寶藏寺，于正統三年（1438）大規模重建，殿堂壯麗，風光優美，曾被人評為“寶藏八景”。
道深不僅精通佛經，還熟讀儒家典籍，有名士之氣，自稱“蒼雪山人”。晚年，他離開蒼雪庵，造“月河梵苑”隱居。官員、學者程敏政與他交誼深厚，常去做客，并寫下一篇《月河梵苑記》，詳細介紹這座名園內的景物。
園中央偏北處有一粟軒，匾額為狀元曾棨所題。軒前立一對巨石，西側開小門，門內掩藏花石屏風，北側是聚星亭，四周圍以欄桿。亭東有一個三尺多高的大石盆，夏天倒入涼水，可冰鎮瓜果；亭南、亭北有多座石頭盆景，奇石來自昆山、太湖、靈璧、錦川；亭西為雨花臺，臺上設置了三面石鼓；臺北有一間茅草屋名為“希古”，門窗不加雕飾，屋內擺放著藤床、石枕、古瓦和樂器。
茅草屋的東西兩側，疊石為山，西側的山峰稱“云根”“蒼雪”，東側的山峰稱“小金山”“璧峰”，山下有池沼，用竹管從山頂引泉水，涓涓細流，整日不竭。這種引水手法承襲了唐代的遺風，是古代園林“水戲”的重要形式，白居易的廬山草堂就采用過，時至今日，日本的園林中還存在很多類似的小景。
雨花臺南側是一塊方池，池內栽種蓮花。池南有一株古龍爪槐，枝葉繁茂，濃蔭廣闊，槐下小屋得名“槐室”。槐室南側有小亭，亭內立著一塊鸚鵡石，重達二百斤，色澤碧綠，純凈如玉。以上的建筑和水池四周都用竹籬圍護，小徑穿插其間，散植的花木品種主要是梧桐、松樹、海棠、石榴等。
從一粟軒南側轉而向東，有一片花圃，圃門稱“犧先”，北側設花窖，冬季用來貯藏盆花。花窖東側為春意亭，四周密植榆樹、杜仲、桑樹、柳樹。游人沿狹窄的小徑行進，過板凳橋，橋東側有露天彈琴處，這里橫著另一座石橋；西側是下棋處。稍偏北過獨木橋，轉而向西，可見蒼雪亭，是玩“擊壤”的地方，有三塊石頭充作坐凳。所謂“擊壤”，源自古代“堯民擊壤”的傳說，后人考證可能是將一種鞋形的木頭器具“壤”側立在地上，然后到相距三四十步的地方，用另一塊“壤”來擊打。今山西南部流傳一種叫“打缸”的游戲，與擊壤的玩法頗為相似。
下棋處一側有小石塔，塔東堆土山，山上建聚景亭，登頂遠觀，北面的群山和西面的京城宮闕歷歷可數。亭東側空地為竹塢，種了一些竹子。亭南的地勢轉高，如同河邊大堤，可以在此看月河之水自城北一路蜿蜒而來，水波擊岸，砰然有聲；為此，專門砌了一堵短墻來遮擋，墻邊水榭名為“考槃榭”，其名源自《詩經·考槃》。
土山山腳以南的地方稱“看清”，其中有一座松木搭建的亭子，亭后是觀瀾處。從“看清”一帶往西過小石橋，在茂密的草叢中行進，回頭可見兩座茅亭隱藏在樹木之間，用籬笆圍合。再曲折往北走，路過野芳門，出花圃門，往南為蝸居，東側為北山和晚翠樓，登樓觀賞假山以北的景物和聚景亭，感覺更好。晚翠樓的二層與假山相通，可由石階走下，一層的北窗掛著藤籃，道深經常坐在藤籃中搖擺、嬉戲。
道深所居的小閣窗外為梅屋，用花盆栽了一株梅花，開花時經常有人圍觀；梅屋東側辟為蘭室，在室內培植蘭花。北京的冬季十分寒冷，南方來的花卉難以露天存活，需要建花房貯藏，梅屋、蘭室就是類似性質的建筑。
從以上記載來看，“月河梵苑”的格局復雜，景致細膩，充滿文人雅趣；除了石塔，幾乎不見佛教主題。程敏政在《月河梵苑記》中夸贊“苑之池亭景為都城最”。明末清初的學者孫承澤在《天府廣記》中則稱：“月河梵苑，僧道深別院，池亭幽雅，甲于都邑。”
而據清代《宸垣識略》：“月河寺在朝陽關南，苜蓿園之西，古名寶藏寺。”由此推測，“月河梵苑”后來可能被改建成佛寺，名為“月河寺”，亦稱“寶藏寺”，與西郊的寶藏寺同名。佛寺至清代后期廢毀，其地在建國門外，至今尚有“月河胡同”之名。
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