“龍脈”之說的來由
“龍脈”一詞聽起來似很神圣，可一聽它的來歷，卻又有一點兒讓人不好理解：一說，西山的“天下第一泉”是北京“龍脈”。理由是京城里皇上的日常用水都是從那里拉來的。又說，從虎坊橋往大柵欄的那條大斜街是北京的“龍脈”，因為咱北京城就是從西南來的。
而前些年一本叫《紫禁城風水》的書卻說，北京的“龍脈”自昆侖山萬里而來，終于天壽山——這是它萬里而來的“聚結之所”。
明永樂帝在北平建紫禁城時特意堆起了一座山，其作用是把潛入地下的龍脈引出來，成為紫禁城的靠山，也稱壓制元蒙的“鎮山”，使明朝的紫禁城成為“億萬年永安之地”。
不過，明初堆砌的“鎮山”，不僅沒有讓紫禁城成為“億萬年永安之地”，卻成了明朝覆滅的見證之地——明朝末代的崇禎皇帝朱由檢就是在以李自成為首的農民起義軍打進北京城之后，跑到“萬歲山”東側，以發拂面吊死在槐樹下的。
“天壽山”在哪里？
“天壽山”是明十三陵的首陵——長陵的“玄武”（靠山）。
明永樂元年（1403年）升北平為北京，并籌建北京宮殿等事宜。不想在這時皇后徐氏病亡。于是，又差遣官員四處尋覓“風水寶地”。他們曾先后勘察過口外的“屠家莊”、昌平的“狼窩兒”、門頭溝清水河的“晏家臺（燕家臺）”、潭柘寺等地。這些地方雖也號稱“風水寶地”，但要么是地名有諱（皇上姓“朱”，與“豬”諧音），要么就是地勢過于狹小，不稱“圣意”。
后來，一位號稱是“地理家”的江西術士廖均卿勘中了燕山余脈軍都山中的一個山間盆地。這個盆地方圓約40平方千米，且四面環山，中有溪流自西北向東南流過盆地；其四周還有10個山口，可作守護陵區之用，其正南一口，左（東）有蟒山，右（西）有虎山，北有黃土山可供作“玄武”，很符合中國古代風水學說中的理想寶地。
廖均卿將其繪制成圖呈永樂帝御覽。不想在御覽后，還御駕親往作實地考查之后，竟是“龍顏大悅”，只是將原來的黃土山，改名“天壽山”——這便是后來的長陵。而且自此后，一直到明朝的末代皇帝——崇禎帝朱由檢，共13位全都葬于陵域之內，因名“明十三陵”（現已與清東、西陵一起列入“世界文化遺產名錄”）。
極具諷刺意味的是，明永樂帝把黃土山改名“天壽山”也好，抑或是在紫禁城之北堆筑“萬歲山”（也稱“鎮山”）也罷，都沒能挽住大明王朝覆沒的命運。
清康熙帝的《泰山龍脈論》
有清一代，一直把“長白山”視為自己的“祖山”。但是，自秦以降歷代帝王的心目中，卻一直把“泰山”當作國山。而且，自秦王始，屢有皇帝去泰山行封禪之禮。
清自定鼎北京之后，康熙帝玄燁即位遵順治帝遺訓，于康熙二十三年（1684年）、二十八年（1689年）、四十二年（1703年）三巡泰山親祀，行跪叩之禮。
有一次，康熙帝在北京西郊的暢春園，在與大學士李光地等臣僚議完政事之后，突然說起了地理問題。
康熙帝問：汝等知山東碣石等山脈從何處發來乎？
熟悉山川地理知識的李光地隨即回奏稱：大約從陜西、河南來。
康熙帝即說：不然！山東等山，從關東長白山來，即如山海關與山東登萊相對，海渡不過二百里，中系海套。凡山東泰岱諸山來脈，俱自長白山來，來龍甚遠，不知里數。
隨后，他還發布了一個《泰山龍脈論》。其大意是說，自古以來國人總以山脈論九州。其中說華山為虎，泰山為龍。但朕以為泰山只是一座相對孤立的小山脈。那么，它是在哪里發脈的呢？朕曾派人進行航海測量，發現泰山發脈于長白山……
天壇“七星石”新添一石的意義
如前所說，長白山是什么，是滿族承襲先世——女真人視為祖宗發祥地的所在。因之，清兵入關定鼎京師之后，一直把祭祀長白山與祭祀祖先融為一體，并視為國之大典。
我以為，清康熙帝在這里推翻《山海經》流傳的地理概念，認定泰山發脈于長白山，從地緣政治上來說，滿漢民族有著共同的文化淵源，并以此向世人宣示，清朝入主中原乃是順應天地人和。而《泰山龍脈論》實則是在為他的這個論說找到了地理依據，為滿漢文化同源一體找到了一個理論上的“法寶”。
清乾隆帝弘歷則秉承其祖父旨意，曾先后去泰山10次（其間有6次登頂）。最后一次是在乾隆五十五年（1790年），這一年他已屆80高齡。
不僅如此，乾隆帝還在天壇東門內，原是象征泰山七座山峰的“七星石”東北角新添一石。這一石盡管體積比原有的七石略小，但它代表的是長白山，因此其意義非凡——它是在向世人表示滿族和漢族同為中華大家庭的成員，入主中原也屬正統！
說實在話，從地質構造上，抑或是山脈的成因上，我們還真找不出泰山龍脈發端于長白山的科學依據。但是，卻看到了清康熙、乾隆二帝在為“中華統緒，不絕如線”所作的良苦用心。
中軸線是北京的“龍脈”
北京老城是中國歷代都城的最后結晶。它承載了咱中國人自遠古以來從對天的敬畏、崇拜，到最后形成“以天為則，象天設都”文化理念的思想。
而從永定門到鐘鼓樓，這條長15里的中軸線則是它厚重歷史文化的集中體現者：
以實踐而言，中軸線是北京城規劃建設的基準線，是全城左右對稱布局的重要依據。
以政治而言，中軸線是封建時代“普天之下，惟我獨尊”的集中體現者，在這里幾乎集中部署了以太和殿為象征的，全城最高等級的建筑群。
以文化而言，中軸線是咱中國古人北極崇拜的集中體現，在天以紫微垣為中心，在地則以紫禁城為中心，形成皇城、內城、外城層層拱衛之勢。
以藝術而言，中軸線是中國古代規劃建設藝術的集大成者，體現了帝都建設的最高藝術成就。
當人們行進在北京中軸線上，其建筑物的巨大體量、建筑群之間的距離長短、空間大小，乃至太陽光影的多少等等，構成了一個跌宕起伏的行進歷程，給人產生一種至高無上的敬畏心理。
“龍”，是封建帝王的專屬標識。中軸線上的建筑物中，也無不以“龍”作為重要的標識。至于紫禁城中，那更是一個“龍”的世界——形態各異，栩栩如生，金碧輝煌的“龍”，幾乎無處不在，就連外朝“三大殿”即太和殿、中和殿、保和殿的漢白玉基座都雕有1100多條龍。若遇天降大雨，則會形成“千龍吐水”的壯觀景祥……因之，我們把中軸線稱之為“北京的龍脈”，是名副其實的。
“龍脈”之說的來由
“龍脈”一詞聽起來似很神圣，可一聽它的來歷，卻又有一點兒讓人不好理解：一說，西山的“天下第一泉”是北京“龍脈”。理由是京城里皇上的日常用水都是從那里拉來的。又說，從虎坊橋往大柵欄的那條大斜街是北京的“龍脈”，因為咱北京城就是從西南來的。
而前些年一本叫《紫禁城風水》的書卻說，北京的“龍脈”自昆侖山萬里而來，終于天壽山——這是它萬里而來的“聚結之所”。
明永樂帝在北平建紫禁城時特意堆起了一座山，其作用是把潛入地下的龍脈引出來，成為紫禁城的靠山，也稱壓制元蒙的“鎮山”，使明朝的紫禁城成為“億萬年永安之地”。
不過，明初堆砌的“鎮山”，不僅沒有讓紫禁城成為“億萬年永安之地”，卻成了明朝覆滅的見證之地——明朝末代的崇禎皇帝朱由檢就是在以李自成為首的農民起義軍打進北京城之后，跑到“萬歲山”東側，以發拂面吊死在槐樹下的。
“天壽山”在哪里？
“天壽山”是明十三陵的首陵——長陵的“玄武”（靠山）。
明永樂元年（1403年）升北平為北京，并籌建北京宮殿等事宜。不想在這時皇后徐氏病亡。于是，又差遣官員四處尋覓“風水寶地”。他們曾先后勘察過口外的“屠家莊”、昌平的“狼窩兒”、門頭溝清水河的“晏家臺（燕家臺）”、潭柘寺等地。這些地方雖也號稱“風水寶地”，但要么是地名有諱（皇上姓“朱”，與“豬”諧音），要么就是地勢過于狹小，不稱“圣意”。
后來，一位號稱是“地理家”的江西術士廖均卿勘中了燕山余脈軍都山中的一個山間盆地。這個盆地方圓約40平方千米，且四面環山，中有溪流自西北向東南流過盆地；其四周還有10個山口，可作守護陵區之用，其正南一口，左（東）有蟒山，右（西）有虎山，北有黃土山可供作“玄武”，很符合中國古代風水學說中的理想寶地。
廖均卿將其繪制成圖呈永樂帝御覽。不想在御覽后，還御駕親往作實地考查之后，竟是“龍顏大悅”，只是將原來的黃土山，改名“天壽山”——這便是后來的長陵。而且自此后，一直到明朝的末代皇帝——崇禎帝朱由檢，共13位全都葬于陵域之內，因名“明十三陵”（現已與清東、西陵一起列入“世界文化遺產名錄”）。
極具諷刺意味的是，明永樂帝把黃土山改名“天壽山”也好，抑或是在紫禁城之北堆筑“萬歲山”（也稱“鎮山”）也罷，都沒能挽住大明王朝覆沒的命運。
清康熙帝的《泰山龍脈論》
有清一代，一直把“長白山”視為自己的“祖山”。但是，自秦以降歷代帝王的心目中，卻一直把“泰山”當作國山。而且，自秦王始，屢有皇帝去泰山行封禪之禮。
清自定鼎北京之后，康熙帝玄燁即位遵順治帝遺訓，于康熙二十三年（1684年）、二十八年（1689年）、四十二年（1703年）三巡泰山親祀，行跪叩之禮。
有一次，康熙帝在北京西郊的暢春園，在與大學士李光地等臣僚議完政事之后，突然說起了地理問題。
康熙帝問：汝等知山東碣石等山脈從何處發來乎？
熟悉山川地理知識的李光地隨即回奏稱：大約從陜西、河南來。
康熙帝即說：不然！山東等山，從關東長白山來，即如山海關與山東登萊相對，海渡不過二百里，中系海套。凡山東泰岱諸山來脈，俱自長白山來，來龍甚遠，不知里數。
隨后，他還發布了一個《泰山龍脈論》。其大意是說，自古以來國人總以山脈論九州。其中說華山為虎，泰山為龍。但朕以為泰山只是一座相對孤立的小山脈。那么，它是在哪里發脈的呢？朕曾派人進行航海測量，發現泰山發脈于長白山……
天壇“七星石”新添一石的意義
如前所說，長白山是什么，是滿族承襲先世——女真人視為祖宗發祥地的所在。因之，清兵入關定鼎京師之后，一直把祭祀長白山與祭祀祖先融為一體，并視為國之大典。
我以為，清康熙帝在這里推翻《山海經》流傳的地理概念，認定泰山發脈于長白山，從地緣政治上來說，滿漢民族有著共同的文化淵源，并以此向世人宣示，清朝入主中原乃是順應天地人和。而《泰山龍脈論》實則是在為他的這個論說找到了地理依據，為滿漢文化同源一體找到了一個理論上的“法寶”。
清乾隆帝弘歷則秉承其祖父旨意，曾先后去泰山10次（其間有6次登頂）。最后一次是在乾隆五十五年（1790年），這一年他已屆80高齡。
不僅如此，乾隆帝還在天壇東門內，原是象征泰山七座山峰的“七星石”東北角新添一石。這一石盡管體積比原有的七石略小，但它代表的是長白山，因此其意義非凡——它是在向世人表示滿族和漢族同為中華大家庭的成員，入主中原也屬正統！
說實在話，從地質構造上，抑或是山脈的成因上，我們還真找不出泰山龍脈發端于長白山的科學依據。但是，卻看到了清康熙、乾隆二帝在為“中華統緒，不絕如線”所作的良苦用心。
中軸線是北京的“龍脈”
北京老城是中國歷代都城的最后結晶。它承載了咱中國人自遠古以來從對天的敬畏、崇拜，到最后形成“以天為則，象天設都”文化理念的思想。
而從永定門到鐘鼓樓，這條長15里的中軸線則是它厚重歷史文化的集中體現者：
以實踐而言，中軸線是北京城規劃建設的基準線，是全城左右對稱布局的重要依據。
以政治而言，中軸線是封建時代“普天之下，惟我獨尊”的集中體現者，在這里幾乎集中部署了以太和殿為象征的，全城最高等級的建筑群。
以文化而言，中軸線是咱中國古人北極崇拜的集中體現，在天以紫微垣為中心，在地則以紫禁城為中心，形成皇城、內城、外城層層拱衛之勢。
以藝術而言，中軸線是中國古代規劃建設藝術的集大成者，體現了帝都建設的最高藝術成就。
當人們行進在北京中軸線上，其建筑物的巨大體量、建筑群之間的距離長短、空間大小，乃至太陽光影的多少等等，構成了一個跌宕起伏的行進歷程，給人產生一種至高無上的敬畏心理。
“龍”，是封建帝王的專屬標識。中軸線上的建筑物中，也無不以“龍”作為重要的標識。至于紫禁城中，那更是一個“龍”的世界——形態各異，栩栩如生，金碧輝煌的“龍”，幾乎無處不在，就連外朝“三大殿”即太和殿、中和殿、保和殿的漢白玉基座都雕有1100多條龍。若遇天降大雨，則會形成“千龍吐水”的壯觀景祥……因之，我們把中軸線稱之為“北京的龍脈”，是名副其實的。
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