從前讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，總會(huì)感動(dòng)，書齋項(xiàng)脊軒在外人看來，是毫無情感的建筑空間，但若以歸家?guī)状说娜耸伦冞w詮釋它，又有新的滋味。居室本只是空間，但人在空間里產(chǎn)生故事，故事本身醞釀著居住者的情感，這種空間和人的情感交互，又讓空間產(chǎn)生新的意義。
空間如此，器物也一樣。就如《項(xiàng)脊軒志》最后一段：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”對(duì)照蘇軾夢(mèng)見他發(fā)妻時(shí)，想到的是“小軒窗，正梳妝”，某種意義上，器物和空間一樣是基礎(chǔ)，情感平行交雜。過去的人寫詩，都是景物在前頭，后頭緊跟著情。見景生情，睹物生感。器物與情感，可能同樣道理，兩兩結(jié)合，才完整得像一首詩。
拔步床與戟耳爐里的香味記憶
美國納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏有一張典型的明晚期黃花梨拔步床。主體晚明做工，木質(zhì)顏色較深的底、頂以及紗帳、軟墊、掛鉤等都是十九世紀(jì)后配。拔步床是普通架子床的升級(jí)版，上方有頂，床外有空間，可放置小型凳、柜及其他生活用具。床體前設(shè)置踏步，踏步上設(shè)架如屋，即有飄檐、拔步與花板等。拔步的意思是高出地面，故名拔步床。
晚明有一張臥床很有名氣，誰也沒見過它什么樣子，因?yàn)楸恢魅艘话鸦鸾o燒了。做這事情的人，是明代嘉興的書畫收藏家項(xiàng)元汴，他是個(gè)頗有藝術(shù)氣息的富二代，也是個(gè)知名情種。項(xiàng)元汴年輕時(shí)常去南京游歷，偶然在秦淮河畔結(jié)識(shí)了一位歌姬，繾綣數(shù)日，山盟海誓，一個(gè)非君不嫁，一個(gè)非卿不娶。不久，項(xiàng)元汴離開南京，這位歌姬對(duì)他依依不舍，說了很多情話。項(xiàng)元汴是戀愛腦，回到嘉興家中左思右想，覺得自己遇到真愛，便耗費(fèi)巨資買了一塊沉香木，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈詈玫慕橙俗隽艘粡埞で缮萑A的臥床，之后為它配上十幾堆金銀珠寶、綾羅綢緞。古代家具多榫卯結(jié)構(gòu)，可拆可裝，這沉香臥床和一堆財(cái)寶細(xì)軟足足裝了幾個(gè)大箱子，項(xiàng)元汴帶上它們跑去南京，決定找那女子私定終身。
誰知跑去秦淮河畔找到那位歌姬后，歌姬一下子竟沒認(rèn)出項(xiàng)元汴。項(xiàng)元汴被晾在一邊，心里很尷尬，他便換了一個(gè)說法，找人與歌姬說，自己帶了一船金銀財(cái)寶過來找她。果不其然，歌姬立刻換了一副面孔，重新梳妝，準(zhǔn)備出來迎接他。
戲劇性的一幕發(fā)生了，項(xiàng)元汴讓人把那張沉香床放在門口，又把金銀珠寶和綾羅綢緞堆在旁邊，然后指著歌姬就說：“我以為能在青樓找到有情人，不惜千金買你一笑。誰知才過去一個(gè)月，你就把我忘了，當(dāng)初山盟海誓都成了笑話。別人都說青樓女子絮薄花浮，先前我還不信，如今不信也不行了。”說罷，一把火把沉香床給燒了。好幾天，那條街都是沉香氣味，繞街三日，余香不絕。這條街從此得名沉香街，就是如今南京夫子廟秦淮河南岸的鈔庫街。
前幾年，在廣東崇正秋拍見過一件明晚期“樸庵家藏”款出戟耳爐。樸庵，就是明末四公子之一的冒襄，后人多熟知他和董小宛的情事。那些故事被記錄在冒公子于董姬死后寫的回憶錄文體《影梅庵憶語》里。在冒襄回憶錄里，他和同是教坊司歌姬出身的董小宛一起品香，“大小數(shù)宣爐，宿火常熱，熱香間有梅英半舒，荷鵝梨蜜脾之氣，靜參鼻觀”，香味的記憶在項(xiàng)元汴那里代表了寡情薄意，但在冒襄記憶里卻與愛情難舍難分，以至美人死后，冒襄再不曾在水繪園燃起過去的熱香。如果那個(gè)戟耳爐真是他們用過的，倒真有些“舊事與日遠(yuǎn)，秋花仍舊香”的意思。
帶鉤、銅鏡與印章里的長毋相忘
有件精致小巧的銀帶鉤，出土于西漢江都王劉非的第十二號(hào)陪葬墓。它的主人是劉非的妃子淳于嬰兒。嬰兒這個(gè)稱呼很奇怪，在江都王那里，是稱呼心上人的親密昵稱。這器物雖小，卻見證了漢代貴族豐富多彩的感情生活。
這枚小帶鉤的作用類似現(xiàn)代人的皮帶扣。帶鉤為西漢常見的琵琶形鉤體，模鑄，形體精小。鉤首為長吻翹鼻的龍首，突鼓眼，雙耳向后矜立，其后鉤頸曲漸寬連接著肥鼓的鉤身。鉤背腹凸出一個(gè)圓形的鉤鈕，以鈕柱連接鉤腹部。整器以中剖線為軸，自鉤首龍耳下開始兩側(cè)錯(cuò)飾云氣紋，鈕面亦做同心圓的錯(cuò)銀紋樣。大概是因?yàn)殄e(cuò)入銀片的銀質(zhì)中含金的緣故，器表裝飾利用了色差烘托出需要突出的紋樣來。
這枚小帶鉤的精妙之處還在于，其既能沿中軸對(duì)半將一鉤分為大小均等的二鉤，亦可以利用鉤首、尾兩端處突出的柳釘符合成一鉤，尤其是可分合的鉤身內(nèi)面有“長毋相忘”四字吉語，一側(cè)鉤身為陽文、另一側(cè)鉤身為陰文。兩鉤扣合，文字便隠匿不見，又因兩鉤合并成一鉤使用時(shí)，將鉤紐扣入革帶的細(xì)槽內(nèi)卡緊，整器便密不可分了。長毋相忘，是漢代人常見的詞語：“你永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都不要忘了我”。這個(gè)詞在漢瓦當(dāng)和漢鏡里見得也很多。漢鏡里除了“長樂未央，長毋相忘”，還有諸如“君來何傷，長毋相忘”這樣的銘文。如今這帶鉤也成相思物，入土兩千多年，也將浪漫歸于一抔黃土。
《太平廣記》里記載過一個(gè)故事，陳朝太子舍人徐德言的妻子，才貌雙絕。夫婦二人身逢戰(zhàn)亂之際，恐怕不能相保，德言就對(duì)妻子說：“憑你的才貌，落難后也能去權(quán)貴之家，那樣我們恐難相見。如果咱們的緣分還沒斷絕，應(yīng)該有個(gè)信物。”說罷，他把一面銅鏡掰斷，夫妻各執(zhí)一半，分別說泣言：“將來你一定要在正月十五日拿半鏡到市場(chǎng)上叫賣，我也會(huì)在這一天去尋訪你。”
陳朝滅亡后，徐德言的妻子果然去了權(quán)貴之家，非常受寵。德言顛沛流離，千辛萬苦，流亡到京城。他每到正月十五日就去市場(chǎng)游逛，終于看到一位賣半面銅鏡的老仆，還把價(jià)錢抬得很高，別人都笑話他。德言靠著老仆找到了妻子，并拿出自己的一半鏡子一對(duì)合，夫妻二人相抱而泣。徐德言最后在鏡上題詩：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”這樣的亂世情話，竟與漢鏡上的銘文“君來何傷，長毋相忘”如出一轍。
清代詩人黎簡與妻子梁雪伉儷情深，妻子去世時(shí)，他鑄一枚“長毋相忘”銅印系在妻子手臂上。黎簡有一首《二月十三夜夢(mèng)于邕江上》：“一度花時(shí)兩夢(mèng)之，一回?zé)o語一相思。相思?jí)炆戏N紅豆，豆熟打墳知不知？”小序里說，在他的妻子死后兩年的二月十三日夜，詩人夢(mèng)見自己在邕江上，恰有朋友回鄉(xiāng)，于是急忙寫封信帶給妻子，才寫下“家貧出門，使卿獨(dú)居”八字，便驟然夢(mèng)醒，醒后頓覺哀傷，于是寫悼亡詩五首，上面那個(gè)詩是最后一首。一樣都是長毋相忘，時(shí)間跨越千年，情深所至，字字泣血。
竹筍石與雪浪石里的百感交集
一塊仿若板磚的黑褐色奇石，正中似嵌著潔白竹筍，左側(cè)還刻著蠅頭小楷的詩句，末了署名“庭堅(jiān)”，并有圓形篆體“山谷”印章戳記。這塊奇石形似竹筍，其實(shí)并不怪異，它有個(gè)稱謂叫震旦角石——即鸚鵡螺類的古生物化石。這是中國現(xiàn)存最早的鸚鵡螺化石標(biāo)本，如今陳列在中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所內(nèi)。它的背后，是一群宋人在跌宕起伏的人生中建立的交誼。
熙寧七年（1074）到元豐二年（1079），應(yīng)是蘇軾生命里較為得意的一段時(shí)光，這六年他離開杭州出知密州，然后轉(zhuǎn)到徐州，再轉(zhuǎn)湖州做太守，一路順?biāo)欤娙说纳砼砸矅鷶n了一大批共同唱和的詩人，黃庭堅(jiān)就是其中之一。熙寧五年（1072），黃庭堅(jiān)被授大名府國子監(jiān)教授，那會(huì)他和遠(yuǎn)在徐州的蘇軾書信往來，常有唱和。蘇軾喜歡他，評(píng)價(jià)這個(gè)江西人是“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表”。可惜好景不長，元豐二年蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩案”，差點(diǎn)死掉，好在有人求情，第二年被押往湖北黃州充團(tuán)練副使。
身為蘇門大弟子的黃庭堅(jiān)當(dāng)然也被牽累。就在蘇軾被押解到黃州的那年，黃庭堅(jiān)解職改官江西吉州太和縣，南下路上，他經(jīng)過安徽三祖山上的山谷寺，便以“山谷”為號(hào)。大約那年冬天，他又路過故鄉(xiāng)江西修水，可能正是那時(shí)，黃庭堅(jiān)獲得了那塊鸚鵡螺化石。心情抑郁的詩人在上面題了一首詩：“南崖新婦石，霹靂壓筍出。勺水潤其根，成竹知何日。”
南崖即南巖，在如今江西修水，是典型的喀斯特地貌景區(qū)。新婦石，即剛剛清理的奇石。霹靂壓筍出，就是春雷下的筍尖自大地深處冒出。勺水潤其根，成竹知何日，這樣簡單的句子在山谷的語境下，卻別有暗喻，黃庭堅(jiān)可能把自己比作那個(gè)筍尖，剛剛在仕途上探出頭，卻又總是不得重用：“石頭啊石頭，如果我給你中間的這根竹筍天天澆水，你會(huì)長成竹子嗎？”
后來，蘇軾重歸政壇，沒過幾年宋哲宗親政，重新啟用王安石的變法措施。而這一年，支持蘇軾的高太后病故，蘇東坡作為守舊派人物被清理出朝堂，貶為定州知州。蘇軾到定州不久，他在州衙菜園里發(fā)現(xiàn)一塊怪石，體形渾圓，黑石中富含白脈，如雪浪翻滾，將其稱為雪浪石。蘇軾將雪浪石移置于書房前，并將書房題名為雪浪齋。之后，蘇軾親自為其定做了漢白玉雪浪石盆，將雪浪石立在芙蓉盆中，激水其上，觀賞水波粼粼，雪浪翻滾之美態(tài)。
黃庭堅(jiān)幻想中那枚期待成竹的石筍，在蘇軾那里，化成了雪浪湍急的奇石。蘇軾曾做《雪浪石詩》，從太行山的磅礴氣勢(shì)寫起，緊接著寫雪浪石的殊異，最后由雪浪石想到自身境遇，可以說是天馬行空。他最后寫道：“畫師爭(zhēng)摹雪浪勢(shì)，天工不見雷斧痕。離堆四面繞江水，坐無蜀士誰與論。老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非夢(mèng)，故園山水聊心存。”心情和黃庭堅(jiān)在鸚鵡螺化石上的題詩是類似的，無奈中透著一絲不甘。
同為蘇門學(xué)士的秦觀，也寫了一首《雪浪石》寄給了蘇軾：“高齋引泉注奇石，迅若飛浪來云根。朔南修好八十載，兵法雖妙何足論。夜闌番漢人馬靜，想見雉堞低金盆。報(bào)罷五更人吏散，坐調(diào)一氣白元存。”秦觀恭喜他的老師得到了奇石，轉(zhuǎn)而又說，如今我們空有志向，卻無用武之地，只剩城墻上高掛的一輪明月。
一枚是竹筍，一枚是雪浪，鐫刻在怪石上，象征了如夢(mèng)似幻的人生，竹筍無法成竹，原本驚天驕魂的飛石，如今也只能成為閑時(shí)玩味的賞石。只不過，這兩塊奇石共同承載了蘇門學(xué)士命運(yùn)交雜的情感。
從前讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，總會(huì)感動(dòng)，書齋項(xiàng)脊軒在外人看來，是毫無情感的建筑空間，但若以歸家?guī)状说娜耸伦冞w詮釋它，又有新的滋味。居室本只是空間，但人在空間里產(chǎn)生故事，故事本身醞釀著居住者的情感，這種空間和人的情感交互，又讓空間產(chǎn)生新的意義。
空間如此，器物也一樣。就如《項(xiàng)脊軒志》最后一段：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”對(duì)照蘇軾夢(mèng)見他發(fā)妻時(shí)，想到的是“小軒窗，正梳妝”，某種意義上，器物和空間一樣是基礎(chǔ)，情感平行交雜。過去的人寫詩，都是景物在前頭，后頭緊跟著情。見景生情，睹物生感。器物與情感，可能同樣道理，兩兩結(jié)合，才完整得像一首詩。
拔步床與戟耳爐里的香味記憶
美國納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏有一張典型的明晚期黃花梨拔步床。主體晚明做工，木質(zhì)顏色較深的底、頂以及紗帳、軟墊、掛鉤等都是十九世紀(jì)后配。拔步床是普通架子床的升級(jí)版，上方有頂，床外有空間，可放置小型凳、柜及其他生活用具。床體前設(shè)置踏步，踏步上設(shè)架如屋，即有飄檐、拔步與花板等。拔步的意思是高出地面，故名拔步床。
晚明有一張臥床很有名氣，誰也沒見過它什么樣子，因?yàn)楸恢魅艘话鸦鸾o燒了。做這事情的人，是明代嘉興的書畫收藏家項(xiàng)元汴，他是個(gè)頗有藝術(shù)氣息的富二代，也是個(gè)知名情種。項(xiàng)元汴年輕時(shí)常去南京游歷，偶然在秦淮河畔結(jié)識(shí)了一位歌姬，繾綣數(shù)日，山盟海誓，一個(gè)非君不嫁，一個(gè)非卿不娶。不久，項(xiàng)元汴離開南京，這位歌姬對(duì)他依依不舍，說了很多情話。項(xiàng)元汴是戀愛腦，回到嘉興家中左思右想，覺得自己遇到真愛，便耗費(fèi)巨資買了一塊沉香木，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈詈玫慕橙俗隽艘粡埞で缮萑A的臥床，之后為它配上十幾堆金銀珠寶、綾羅綢緞。古代家具多榫卯結(jié)構(gòu)，可拆可裝，這沉香臥床和一堆財(cái)寶細(xì)軟足足裝了幾個(gè)大箱子，項(xiàng)元汴帶上它們跑去南京，決定找那女子私定終身。
誰知跑去秦淮河畔找到那位歌姬后，歌姬一下子竟沒認(rèn)出項(xiàng)元汴。項(xiàng)元汴被晾在一邊，心里很尷尬，他便換了一個(gè)說法，找人與歌姬說，自己帶了一船金銀財(cái)寶過來找她。果不其然，歌姬立刻換了一副面孔，重新梳妝，準(zhǔn)備出來迎接他。
戲劇性的一幕發(fā)生了，項(xiàng)元汴讓人把那張沉香床放在門口，又把金銀珠寶和綾羅綢緞堆在旁邊，然后指著歌姬就說：“我以為能在青樓找到有情人，不惜千金買你一笑。誰知才過去一個(gè)月，你就把我忘了，當(dāng)初山盟海誓都成了笑話。別人都說青樓女子絮薄花浮，先前我還不信，如今不信也不行了。”說罷，一把火把沉香床給燒了。好幾天，那條街都是沉香氣味，繞街三日，余香不絕。這條街從此得名沉香街，就是如今南京夫子廟秦淮河南岸的鈔庫街。
前幾年，在廣東崇正秋拍見過一件明晚期“樸庵家藏”款出戟耳爐。樸庵，就是明末四公子之一的冒襄，后人多熟知他和董小宛的情事。那些故事被記錄在冒公子于董姬死后寫的回憶錄文體《影梅庵憶語》里。在冒襄回憶錄里，他和同是教坊司歌姬出身的董小宛一起品香，“大小數(shù)宣爐，宿火常熱，熱香間有梅英半舒，荷鵝梨蜜脾之氣，靜參鼻觀”，香味的記憶在項(xiàng)元汴那里代表了寡情薄意，但在冒襄記憶里卻與愛情難舍難分，以至美人死后，冒襄再不曾在水繪園燃起過去的熱香。如果那個(gè)戟耳爐真是他們用過的，倒真有些“舊事與日遠(yuǎn)，秋花仍舊香”的意思。
帶鉤、銅鏡與印章里的長毋相忘
有件精致小巧的銀帶鉤，出土于西漢江都王劉非的第十二號(hào)陪葬墓。它的主人是劉非的妃子淳于嬰兒。嬰兒這個(gè)稱呼很奇怪，在江都王那里，是稱呼心上人的親密昵稱。這器物雖小，卻見證了漢代貴族豐富多彩的感情生活。
這枚小帶鉤的作用類似現(xiàn)代人的皮帶扣。帶鉤為西漢常見的琵琶形鉤體，模鑄，形體精小。鉤首為長吻翹鼻的龍首，突鼓眼，雙耳向后矜立，其后鉤頸曲漸寬連接著肥鼓的鉤身。鉤背腹凸出一個(gè)圓形的鉤鈕，以鈕柱連接鉤腹部。整器以中剖線為軸，自鉤首龍耳下開始兩側(cè)錯(cuò)飾云氣紋，鈕面亦做同心圓的錯(cuò)銀紋樣。大概是因?yàn)殄e(cuò)入銀片的銀質(zhì)中含金的緣故，器表裝飾利用了色差烘托出需要突出的紋樣來。
這枚小帶鉤的精妙之處還在于，其既能沿中軸對(duì)半將一鉤分為大小均等的二鉤，亦可以利用鉤首、尾兩端處突出的柳釘符合成一鉤，尤其是可分合的鉤身內(nèi)面有“長毋相忘”四字吉語，一側(cè)鉤身為陽文、另一側(cè)鉤身為陰文。兩鉤扣合，文字便隠匿不見，又因兩鉤合并成一鉤使用時(shí)，將鉤紐扣入革帶的細(xì)槽內(nèi)卡緊，整器便密不可分了。長毋相忘，是漢代人常見的詞語：“你永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都不要忘了我”。這個(gè)詞在漢瓦當(dāng)和漢鏡里見得也很多。漢鏡里除了“長樂未央，長毋相忘”，還有諸如“君來何傷，長毋相忘”這樣的銘文。如今這帶鉤也成相思物，入土兩千多年，也將浪漫歸于一抔黃土。
《太平廣記》里記載過一個(gè)故事，陳朝太子舍人徐德言的妻子，才貌雙絕。夫婦二人身逢戰(zhàn)亂之際，恐怕不能相保，德言就對(duì)妻子說：“憑你的才貌，落難后也能去權(quán)貴之家，那樣我們恐難相見。如果咱們的緣分還沒斷絕，應(yīng)該有個(gè)信物。”說罷，他把一面銅鏡掰斷，夫妻各執(zhí)一半，分別說泣言：“將來你一定要在正月十五日拿半鏡到市場(chǎng)上叫賣，我也會(huì)在這一天去尋訪你。”
陳朝滅亡后，徐德言的妻子果然去了權(quán)貴之家，非常受寵。德言顛沛流離，千辛萬苦，流亡到京城。他每到正月十五日就去市場(chǎng)游逛，終于看到一位賣半面銅鏡的老仆，還把價(jià)錢抬得很高，別人都笑話他。德言靠著老仆找到了妻子，并拿出自己的一半鏡子一對(duì)合，夫妻二人相抱而泣。徐德言最后在鏡上題詩：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”這樣的亂世情話，竟與漢鏡上的銘文“君來何傷，長毋相忘”如出一轍。
清代詩人黎簡與妻子梁雪伉儷情深，妻子去世時(shí)，他鑄一枚“長毋相忘”銅印系在妻子手臂上。黎簡有一首《二月十三夜夢(mèng)于邕江上》：“一度花時(shí)兩夢(mèng)之，一回?zé)o語一相思。相思?jí)炆戏N紅豆，豆熟打墳知不知？”小序里說，在他的妻子死后兩年的二月十三日夜，詩人夢(mèng)見自己在邕江上，恰有朋友回鄉(xiāng)，于是急忙寫封信帶給妻子，才寫下“家貧出門，使卿獨(dú)居”八字，便驟然夢(mèng)醒，醒后頓覺哀傷，于是寫悼亡詩五首，上面那個(gè)詩是最后一首。一樣都是長毋相忘，時(shí)間跨越千年，情深所至，字字泣血。
竹筍石與雪浪石里的百感交集
一塊仿若板磚的黑褐色奇石，正中似嵌著潔白竹筍，左側(cè)還刻著蠅頭小楷的詩句，末了署名“庭堅(jiān)”，并有圓形篆體“山谷”印章戳記。這塊奇石形似竹筍，其實(shí)并不怪異，它有個(gè)稱謂叫震旦角石——即鸚鵡螺類的古生物化石。這是中國現(xiàn)存最早的鸚鵡螺化石標(biāo)本，如今陳列在中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所內(nèi)。它的背后，是一群宋人在跌宕起伏的人生中建立的交誼。
熙寧七年（1074）到元豐二年（1079），應(yīng)是蘇軾生命里較為得意的一段時(shí)光，這六年他離開杭州出知密州，然后轉(zhuǎn)到徐州，再轉(zhuǎn)湖州做太守，一路順?biāo)欤娙说纳砼砸矅鷶n了一大批共同唱和的詩人，黃庭堅(jiān)就是其中之一。熙寧五年（1072），黃庭堅(jiān)被授大名府國子監(jiān)教授，那會(huì)他和遠(yuǎn)在徐州的蘇軾書信往來，常有唱和。蘇軾喜歡他，評(píng)價(jià)這個(gè)江西人是“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表”。可惜好景不長，元豐二年蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩案”，差點(diǎn)死掉，好在有人求情，第二年被押往湖北黃州充團(tuán)練副使。
身為蘇門大弟子的黃庭堅(jiān)當(dāng)然也被牽累。就在蘇軾被押解到黃州的那年，黃庭堅(jiān)解職改官江西吉州太和縣，南下路上，他經(jīng)過安徽三祖山上的山谷寺，便以“山谷”為號(hào)。大約那年冬天，他又路過故鄉(xiāng)江西修水，可能正是那時(shí)，黃庭堅(jiān)獲得了那塊鸚鵡螺化石。心情抑郁的詩人在上面題了一首詩：“南崖新婦石，霹靂壓筍出。勺水潤其根，成竹知何日。”
南崖即南巖，在如今江西修水，是典型的喀斯特地貌景區(qū)。新婦石，即剛剛清理的奇石。霹靂壓筍出，就是春雷下的筍尖自大地深處冒出。勺水潤其根，成竹知何日，這樣簡單的句子在山谷的語境下，卻別有暗喻，黃庭堅(jiān)可能把自己比作那個(gè)筍尖，剛剛在仕途上探出頭，卻又總是不得重用：“石頭啊石頭，如果我給你中間的這根竹筍天天澆水，你會(huì)長成竹子嗎？”
后來，蘇軾重歸政壇，沒過幾年宋哲宗親政，重新啟用王安石的變法措施。而這一年，支持蘇軾的高太后病故，蘇東坡作為守舊派人物被清理出朝堂，貶為定州知州。蘇軾到定州不久，他在州衙菜園里發(fā)現(xiàn)一塊怪石，體形渾圓，黑石中富含白脈，如雪浪翻滾，將其稱為雪浪石。蘇軾將雪浪石移置于書房前，并將書房題名為雪浪齋。之后，蘇軾親自為其定做了漢白玉雪浪石盆，將雪浪石立在芙蓉盆中，激水其上，觀賞水波粼粼，雪浪翻滾之美態(tài)。
黃庭堅(jiān)幻想中那枚期待成竹的石筍，在蘇軾那里，化成了雪浪湍急的奇石。蘇軾曾做《雪浪石詩》，從太行山的磅礴氣勢(shì)寫起，緊接著寫雪浪石的殊異，最后由雪浪石想到自身境遇，可以說是天馬行空。他最后寫道：“畫師爭(zhēng)摹雪浪勢(shì)，天工不見雷斧痕。離堆四面繞江水，坐無蜀士誰與論。老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非夢(mèng)，故園山水聊心存。”心情和黃庭堅(jiān)在鸚鵡螺化石上的題詩是類似的，無奈中透著一絲不甘。
同為蘇門學(xué)士的秦觀，也寫了一首《雪浪石》寄給了蘇軾：“高齋引泉注奇石，迅若飛浪來云根。朔南修好八十載，兵法雖妙何足論。夜闌番漢人馬靜，想見雉堞低金盆。報(bào)罷五更人吏散，坐調(diào)一氣白元存。”秦觀恭喜他的老師得到了奇石，轉(zhuǎn)而又說，如今我們空有志向，卻無用武之地，只剩城墻上高掛的一輪明月。
一枚是竹筍，一枚是雪浪，鐫刻在怪石上，象征了如夢(mèng)似幻的人生，竹筍無法成竹，原本驚天驕魂的飛石，如今也只能成為閑時(shí)玩味的賞石。只不過，這兩塊奇石共同承載了蘇門學(xué)士命運(yùn)交雜的情感。
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