《文心雕龍—神思》譯文
文思敏捷的人，心里熟悉創作的技術，很快地考慮問題，當機立斷。構思遲緩的人，情思紛煩，徘徊岐路，要弄清疑點，深思孰慮，方能定稿。文思快所以能在匆促中寫成，疑慮多所以要費時久才完篇；他們的快慢、難易雖然不同，都靠學識廣博，技巧熟練。要是學識淺陋，寫得慢也是空忙，才學荒疏，寫得快也是白費；這樣而能寫出有才華的作品的，從未有過。因此，在創作構思時，常會出現兩種困難：思路不暢的人苦于文章內容貧乏，辭藻空濫的人陷入文辭雜亂。增進見識可以作為內容貧乏的糧食，突出重點可以作為文辭雜亂的物；見識廣博而又能重點突出，對于創作構思是極有幫助的。文心雕龍·神思（古文今譯）
《文心雕龍》 文心雕龍劉勰
古人說：“身體居留在江海邊上，心神卻系念著朝廷。”這里說的就是想象。寫作的構思，它的想象往往飛向遙遠的地方。所以作家默默地凝神思考時，他就會想象到千年之前的生活；悄悄地改變面部表情時，他的眼睛似乎看見了萬里之外的情景；他吟詠文章時，好象聽到了珠圓玉潤的悅耳聲音；眼睛閃動時，就出現了風云變幻的景色。這不是構思所造成的么！所以文章構思的奇妙，能使作家的精神與外物一起活動。精神是主宰內心的，情志和氣質卻掌握著它的關鍵；外物是由耳目去接觸的，文辭卻能使它表達無遺。要是表達功能活躍，那末事物的形貌就可充分描繪；如果情志氣質受阻，那末精神就煥散了。
因此，醞釀文思的時候，必須虛心和寧靜，專一思考，清除雜念，凈化精神。首先要如儲藏珍寶一樣積累學識，其次要明辨事理來豐富自己的才學，再次要憑研究和審閱來理解事物，順著思路，引出美好的文辭。這樣才能使深通奧妙道理的心靈，按著和諧的音律安排詞藻；正如一個有獨到見解的工匠，憑他想象中的形像自由運用斧子制作物件。這是駕馭寫作的首要方法，考慮全篇布局的重要開端。
夫神思方運，萬涂競萌；規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
作家開始構思的時候，無數的意念都涌上心頭。要給抽象的意念以合乎規矩的內容，要在尚未定形的文思中刻鏤形像。作家一想到登山，胸中便充滿了山色；一想到觀海，心里就騰涌起海景。本人的全部才力，都隨著風云變幻而任意馳騁。在剛執筆時，旺盛的氣勢超過了文辭，等到文章寫成，比起開始時卻要打個對折。為什么會這樣？文思憑空想象，往往設想奇特；語言實實在在，難以運用得巧妙。由此可見，想象化為意象，意象化為語言，貼切時天衣無縫，疏漏時相距千里。有時意思就在心中，卻要到天涯去探求；有時道理就在眼前，卻又象遠隔山河。所以只要駕馭好自己的心靈，運用正確的思想方法，無須苦思焦慮，應用美好的文采，掌握寫作的規律，不必要勞累心情。
若夫駿發之士，心總要術；敏在慮前，應機立斷。覃思主人，情饒岐路；鑒在疑后，研慮方定。機敏故造次而成功，疑慮故愈久而致績；難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之；博而能一，亦有助乎心力矣。
至于巧妙的構思、復雜的技巧，風格變易多端的作品，粗糙的文辭中蘊藏著精妙的道理，平凡的敘述中包含著新鮮的意見。這正象布之于麻，麻并不比布貴重，但一經人工紡織成布，就光彩奪目非常珍貴了。此外，一些思考所不及的微言大義，文辭所難說明的曲折情趣，這是語言所無法表達的，這里就不說了。作家必定要有的文筆才能說明它的微妙之處，必定要有多變的思維方法才能理解它的技巧。從前伊摯說不出烹飪的奧妙，輪扁也講不清運斧的方法，就是因為這些都是很微妙的。
贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。
本文總結：精神活動與事物現象接觸，孕育出作品的構思。物象以它的形貌激動作家，使他內心產生了各種活動。再推求文辭的聲律，運用比興的手法，按法則南朝梁國的劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間去構思，那末作品一定會成功。
因此釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。要積累學識，儲存寫作的珍寶，分析事理，豐富創作的才能。要深入學研究經歷的事物，提高洞察能力，順著思路選擇恰當的文詞。然后深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根本途徑。
各人的天賦才能有別，下筆自有快慢之分，各類文體規模有大有小，彼此功用互不相同。司馬相如酹墨久思。筆毛幾乎腐爛；揚雄停筆苦想，睡覺常做惡夢；桓譚勞神寫作，身體害病；王充動腦為文，氣力衰竭；張衡《兩京賦》整寫十載；左思《三都賦》十二年乃成。雖說這些都是鴻篇巨制，但也可以看出作者文思的遲緩，淮南王劉安一個早晨寫成《離騷傳》；皋枚 受詔立即把賦寫成；曹植創作如同口授；王桀為文成竹在胸；阮 馬鞍上起草文書；彌衡宴席間速成章奏。雖說這些都是短篇，也可以看出作秀氣。即使用用《下里巴人》配《陽順白雪》，也要陪襯那奇絕的章句。
有時把思想寄托在短文之中，對著單調的事物云抒發感情。往下看冷冷落落無以為友，往上看空空蕩蕩不著蒼穹，就好象彈琴只給偏弦上勁，聲雖清越卻無的辭藻卻不見思想火花，把美的丑的混為一體，寶玉也會變成斑暇。好象堂下吹管為堂上歌唱伴奏，伴奏偏快不夠和諧。
有時脫離內容追求的諧，追耱熱鬧浮艷妖冶。只徒好看迎合時好，調子雖高趣味很低。由此扒知《防露》與桑間之類的情報歌，雖然感情動人終不免俗氣。
有時語言簡約缺乏文采，除掉繁卻丟了修飾。如同祭祀煮肉的老湯，純是夠純但缺少美味。又象廟堂演奏琴瑟，雖然古樸而音調單一。有唱有嘆固然很雅，但缺少感人魅力。《文心雕龍》是劉勰在距今約一千五百年前寫成的一部書，時代約當南北朝時代的南齊末年，亦即西元紀年第六世紀初。
處理繁簡安排層次，根據實際，因文而宜，各有奧妙，等等不一。有的語言古拙善用巧喻。有的道理樸實語言俏麗。有的本自陰柔婉約，變得陽剛雄廳奇。有和看了一目了然。有和深味方知妙理。好象跳舞的踏著伴奏的拍節振袖起舞，唱歌的隨著伴奏旋律用氣，其中奧妙大概象輪扁不能言傳，更不是華麗的語言能說得明晰。
靈感產生，文思通塞，有定進機，其來不可阻擋，其去無法遏止。去時象影子消滅，來時如聲音響超。當靈感來之敏捷，思緒如何紛亂也能理出條理，文思象風一樣從胸中吹出，言辭象泉一樣流到唇際。思緒比紛紛涌來。任你隨意揮筆，辭彩絢爛奪目，音韻泠泠悅耳。一旦感情凝滯，好象神志全部飛去。癡呆呆的如一株枯干的老樹，空蕩蕩似一條無水的河谷。這時要挖空心思探索奧秘，振作精神再搜文思。文理昏昏越搜越隱，文思澀澀難若抽絲。有時苦心孤詣反多遺憾，有時信筆寫來倒少暇疵。雖說文思出于自己，但又非個人努力所能控制。所以我常撫胸惋惜，弄不清靈感來去的緣故。
者文思的敏捷。
思路敏捷的人，心中把握寫作要術，毫不遲疑，當機立斷；思路遲緩的人，猶豫不絕，反復思考方能定局。思路敏捷，才能迅速成章；文思遲緩，必久思方可成文。雖有快慢難易之分，博學苦練是共同的成功途徑。知道淺薄慢也無功，才學疏陋快也徒勞。學淺才疏而成器的人。還未曾聽說過。因此動筆寫作常有兩種苦惱；思路閉塞的人，苦于知識貧乏；耽溺辭藻華麗的人，為雜亂無章而傷腦筋。這樣多識博見就成了補救文思貧乏的糧食；中心一貫便成了拯救雜亂無章的方。廣見博識，中心一貫，便會有助于構思。
總之，精神與物象交融，靠感情變化釀成。從外貌撲捉形象，從內心理解感應。刻劃形象講求音律，塑造形象能過比興。藝術構思把握關鍵，運籌帷幄必能成功。
《文心雕龍》成書于哪個朝代？
全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，圣人是文人學習的楷模，全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。《文心雕龍》是一部"體大思精""深得文理"的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內容豐富，見解卓越，皆"言為文之用心"，全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應用寫作也多有論評。粗略統計，全書論及的文體計有59種，而其中屬于應用文范疇的文體竟達44種，占文體總數的四分之三。古代文學理論著作。南朝它所提出的一些文章品評概念，如“風骨”“神思”“隱秀”等，在后來的傳統文學批評中得到了廣泛運用。唐時的文人以劉勰的文學主張為武器，一掃六朝時頹廢萎靡的文風，使文壇出現了一個空前繁榮昌盛的局面。梁國的劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對各種文體的源流及作家、作品逐一進行研究和評價。比之曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》要詳細周密得多。502)間。
名詞解釋:文心雕龍
想象活動剛一開始，千頭萬緒競相涌起，既要按一定寫作規矩虛構意象，又要對不夠具體的形象精細刻畫，想到登山，滿目都是青山；想到觀海，溝中全是大海。不知自己才能究竟多大，仿佛可與風云并駕齊驅。動筆前氣勢要比文辭大一倍，寫成文章只能表達構思的二分之一。這是為什么呢？競想憑空設想易于奇妙，語言字字落實難于互朽。因此想象轉化為意象，語言轉化為形象，貼切則天衣無縫，疏漏則離題千里。有時情理就在內心卻求之于域外，有時事物的義蘊就在眼前卻以為遠隔山河。因此培養思想感情，鍛煉藝術技巧，無須憑空苦思；掌握寫作的關鍵，就不必枉費精神。《文心雕龍》是魏晉南這種觀點，一方面對他在全書中進行的評論帶來了的局限，劉勰正是常常把文章當做“經典枝條”，用“先哲之誥”來衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛奇，言貴浮詭”的風氣下，大力強調儒家思想以糾其偏，這又是當時比較可取的途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來的不良文風展開猛烈斗爭的。北朝時期文論家劉勰所創，清朝章學誠評價其為“體大思精，籠罩群言。”《文心》在我國古代文論史上地位很高，是部體系龐大的文學理論著作。它的理論體系分為三部分：文之樞紐、論文敘筆、剖情析采。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。求《文心雕龍 情采篇》全文及解釋
《文心雕龍》的許多精辟見解，對唐以后的作家、批評家有相當大的影響。他們有的贊美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡括的敘述。曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當；現代文學家魯迅把《文心雕龍》與亞里士多德的《詩學》相媲美。翻譯 從前《詩經》的作者寫的詩歌，是為了抒發感情而創作作品；后來的辭賦家寫作辭賦，是為了創作而故意造作感情。憑什么知道他們是這樣的呢？因為《詩經》的產生，是由于詩人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來，用以諷勸那些在上位的人，這就是為了抒發感情才創作文藝作品。后代辭賦家之流，胸中本來就沒有感情郁結，卻隨意施展夸張文飾的手法，借此沽名釣譽，這就是為了創作才造作感情。所以為了抒發感情而寫的作品，語言簡練而真實；為作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真。可是后來的作者卻采用浮泛的語言，忽視真情實感，拋棄了古代《詩經》的傳統，效法近世辭賦的弊病，因此表現真實感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來越多。所以有人熱中于厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活；心里老是牽掛著繁忙庸俗的政務，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實感沒有一點，寫的跟想的恰好相反。桃李從不自夸，人們自然會在樹下踩出一條條小路，那是由于枝頭有果實存在。相傳男子種出的蘭花不能發出幽香，那是由于他們沒有細膩的感情。像草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實，何況文章，以抒情述志為本。寫的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品難道值得效法？
《文心雕龍》這本書的書名是什么意思
人們的創作才能，下筆有快有慢，天分不同；文章格局有大有小，功力各異。司馬相如含筆寫作，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦，用心太苦，因而夢寐不安；桓譚因苦苦構思而生病；王充因著述過度用心而氣力衰竭；張衡研討《兩京賦》，耗時十年；左思推敲《三都賦》，歷時十二載：這些文章雖然是篇幅巨大，但到底也是他們文思遲緩。淮南王劉安用一個早晨就寫成《離騷傳》；枚皋一接到詔令就寫成一篇賦；曹植鋪開紙寫作就象背誦文章一樣；王粲拿起筆就寫有如早就成篇的一般；阮瑀靠在馬鞍上起草文書；禰衡在酒宴上草擬奏章：這些文章雖然是篇幅較短，但也由于他們文思敏捷。文：指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。
劉勰（約465—約532）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。后出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，“夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風云之色。其思理乏致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。怡然而喜”。夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在于經典的意識。
至于，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有語詞。
《文心雕龍》寫成于齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶奭長于口辯、被稱為“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等于是“文章寫作精義”。討論的對象，是廣義的文章，但偏重于文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。它的系統性和完整性是前所未有的。
全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《征圣》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從《明詩》到《》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則第三部分評論魏、晉以來的文論著作，認為各家共同的缺點是沒有抓住文學評論的“根”、“源”；第四部分介紹全書基本內容的安排；第五部分表明自己評論作家作品和闡述文學理論的態度。打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯系，但都是撇開具體的寫作，單獨探討有關文學的某些重大問題。《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。
文心雕龍一共有多少篇
《文心雕龍》是現存最早的一部文章學論著，由于書中所論多涉及文學創作應玚的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨、應貞、陸云等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。，故現代學者又多視之為現存最早的一部用中文撰寫的綜合性的文學批評專著。作者介紹：文之樞紐包括哪五篇
文之樞紐包括哪五篇：《原道》、《征圣》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》。
《文心雕龍》是南朝文學理論家劉勰創作的文學理論著作，成書于南朝齊和帝細讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。中興元年至二年（501—502）間。
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四個部分。總論含上編的《原道》至《辨騷》五篇，明確提出文學批評的根本原則，是全書的“文之樞紐”。文體論含上編的《明詩》傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。至《》二十篇。
其中前十篇是論有韻之文，后十篇是敘無韻之筆。討論的文體約三十五種，就其源流演變及其不同特征等分別進行了論述。創作論含下編的《神思》至《總術》十九篇，剖情析采，論述了文學創作的基本方法。
批評鑒賞論含下編的《時序》至《程器》五篇，論述批評鑒賞的方法和態度，品評歷代作家的才能與貢獻等。一篇《序志》敘述作者寫作此書的動機、態度和原則。
作為一部體大思精之作，它既總結了先秦以來文學創作的經驗，又繼承和發揚了前人文學理論的豐富遺產，在文學的各個方面提出了自己精辟的見解，形成了完整的理論體系。它的產生在文藝理論史上具有重大的意義，對后世產生了巨大而深遠的影響。魯迅先生認為它可以和亞里士多德的《詩學》相媲美。
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇。全書用駢文撰寫，各篇末均綴四言八句“贊”一首。除最末的第五十篇《序志》為全書序劉勰撰此書的動機，一是受到“君子處世，樹德立言”的傳統人生哲學的激勵；二是不滿于當時文壇“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚例，自述撰著動機、宗旨及全書結構外，其余四十九篇分論“文用”，即作文的宏觀、微觀諸問題，以合《周易·系辭上》“大衍之數五十，其用四十有九”之說。
《文心雕龍》的主要內容是什么？
但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。由于他們未能很好地繼承過去圣賢的教導，因此對后2、文心雕龍序志翻譯一：代的人也不能給予多少幫助。《文心雕龍》是我國古代文學理論著作。南朝齊、梁時期的文學理論家劉勰撰。“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”指精細如雕龍紋一般進行研討。“文心雕龍”即文章寫作精義。其討論的對象，為廣義的文章，但偏重于文學。其本意是寫作指導，但從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳。其系統性和完整性是開創性的，因而被認為是文學理論批評史上部文學理論專著。
《文心雕龍》是南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著是文學理論批評史上部有嚴密體系的、"體大而慮周"的文學理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環淵的著作《琴》。《文心雕龍》共十卷，五十篇。原分上、下部，各二十五篇。上部從《原道》至《辨騷》的五篇，是全書的綱領，核心是《原道》、《微圣》、《宗經》三篇，要求一切以道為本，宗之于經。從《明詩》到《》的二十篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為對象的“論文”部分中，以《樂府》、《明詩》、《詮賦》等篇較重要；在無韻文為對象的“序筆”部分中，以《史傳》、《論說》、《諸子》等篇較重要，意義較大。下部從《神思》到《物色》的二十篇（不含《時序》），以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，為創作論；《時序》、《才略》、《知音》、《程器》四篇則主要是文學史論和評析鑒賞。這兩部分是全書的精華所在。以上四十九篇，加上綜述，共五十篇。《文心雕龍》提出了相當富于創新而且系統的意見，為古代文學理論的集大成之作。由于意義重大，歷代都有學者對其進行研究。世界上許多的文學理論專家也越來越重視《文心雕龍》，以至研究團隊有了“龍學”的美譽。
《文心雕龍》的作者是誰？
其二，總結了文學創作的經驗。他強調文學創作要“吟詠情性”、“為情而造文”，反對“為文而造情”（《情采》）。并重視情感在文學創作全過程中的作用。還對“情”與“景”的關系、風骨、藝術想象等問題作了闡述。《文擴展知識：心雕龍》的作者是劉勰。
做文章的法則，我確實都應牢牢記住。了解現代作家常犯的毛病，也就懂得了前人寫作的妙處。文章雖然出自我的匠心，有時卻遭到拙劣批評家的羞褥。那華美秀麗的詞藻，多如田野的豆屬。如同風箱之風用之不竭，可與天地共同吸呼。華章麗詞雖然如此豐富，我掌握的卻屈指可數。擔心自己提瓶汲水，才智貧乏。恐怕寫不出前人那樣文質并茂的著述。所以只能寫成短文，聊以庸言成篇湊數。勉強成文常懷遺憾，自己心理那敢滿足？文章優劣如擊缶鳴玉，害習同行笑我相形見絀。創作背景
當時的文風，在劉勰看來，離經叛道，詭異新巧，用現在的大白話來說，類似于當代文學評論家感嘆文風日下，江河不古。作為以整理經藏為業的劉勰，覺得有必要站出來寫一本書，整頓整頓文風。
文心雕龍適合什么人讀
生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。《文心雕龍》一書是一部古代文學理論，是一本古代的寫作指導，主要講述了文章寫作精義，因此更適合研究文學的學者和作家閱讀。
《情采》 節選 昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而，為文者麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？是以聯辭結采，將欲明經，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后摛藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。《文心雕龍》是南朝的劉勰創作，書中對前朝的文學進行了系統全面的概括，肯定了文學發展歷史中的變化，同時提出了自己的見解。它是劉勰不是個普通人，他一生未婚，晚年出家，以著書論典為樂。他生活在宋、齊、梁三代，也是動亂不安，朝代更迭不斷的時代。一部綜合性的文學批判著作。《文心雕龍》是有史以來最精密的批判的書，“體大而慮周”，整本書體現了兩個主題，一是反對不切實用的浮夸的文風，另一個是主張實用的落實文風。
《文心雕龍 時序》
若情數詭雜，體變遷貿；拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴；杼軸獻功詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致；言所這是一部在魏晉以來已經出現的文學理論著作基礎上總結性的巨著。內容精博，體系嚴密。共10卷，50篇，包括總論、文體論、創作論、批評論4個主要部分。不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！本文鏈接：《文心雕龍》 文心雕龍劉勰http://www.sq15.cn/show-10-2543-0.html
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