1944年，年輕的夏鼐參加西北科學(xué)考察團，對甘肅一帶進行了兩年的考古調(diào)查。后來，這位學(xué)貫中西的考古學(xué)大師根據(jù)實地考察的日記寫了一部《敦煌考古漫記》。對這部通俗性的“另類”作品，夏鼐專門在序言中解釋稱，相比“所收獲的古物”，這些“充滿人間味的工作情況的記載”“或許更可珍貴”。
今年初，紀(jì)實文學(xué)作家岳南就三星堆的百年發(fā)掘歷程也寫了一部“充滿人間味”的圖書《看見三星堆》。在這幅百年畫卷中，岳南刻畫了三星堆玉器的最早發(fā)現(xiàn)人燕道誠父子以及董宜篤等外國學(xué)者的形象，特別描述了鄭德坤、馮漢驥、林向、趙殿增和年輕的陳德安、陳顯丹等幾代中國知識分子為三星堆遺址的發(fā)掘、保護所作出的貢獻。同時，岳南還用他辛辣的文筆，別開生面地描摹了三星堆文物出土后的眾生相。
《看見三星堆》，岳南著，湖南文藝出版社2025年2月出版，定價：178元
看見有血有肉的人
《中國科學(xué)報》：《看見三星堆》出版后，很多讀者評價它“是近年來描寫中國文化遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘以及文物出土最有責(zé)任的作品”“兼具學(xué)術(shù)性與可讀性”“讓沉睡數(shù)千年的文物‘活’起來”，但在豆瓣上，也有讀者表示“看得不過癮”，因為“未解之謎太多”了。你怎么看待這一“差評”？
岳南：三星堆遺址自1929年發(fā)現(xiàn)第一個玉器坑并出土大量精美的商周玉器開始，到現(xiàn)在近百年時間共發(fā)現(xiàn)了9個器物埋藏坑，或者說是祭禮坑，出土文物25000多件。
這么多文物要全弄明白、搞清楚，幾乎不可能。但凡事都有規(guī)律性，如果把這些出土文物分成幾大類，按類研究，可以基本弄清器物的來龍去脈以及文化內(nèi)涵。
我在書中挑選了最有特色、最具代表性和文化內(nèi)涵的幾十件文物加以介紹，還包括城墻、城內(nèi)河道、祭禮的神廟等，讓讀者透過層層泥土與銹跡斑斑的青銅物連同其他玉石遺物，看到四五千年前的三星堆古城面貌、人類生活場景，以及3000年前三星堆統(tǒng)治者祭祀神靈的道具與程序等，這就基本達到目的了。
所謂“一葉知秋”“弱水三千，只取一瓢飲”，或許是對“不過癮”最好的回答。
為讀者介紹出土文物當(dāng)然也是這本書寫作的目的，但我的重心是記錄三星堆遺址近百年來的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘過程，以及這個過程中各色人等為不同的利益與打算產(chǎn)生的糾葛與紛爭，從一個側(cè)面揭示人性的善惡與文化土壤中所帶的基因。
我認(rèn)為，這個記錄比介紹幾件文物更有價值，文物總會有人介紹和研究，但近百年來與三星堆遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘有過重大關(guān)聯(lián)的人與事，多數(shù)已成煙塵隨風(fēng)而去。20多年來，如果我不懷揣著一種責(zé)任感進行收集，不源源不斷地付出努力，那談到三星堆遺址，讀者只會看到幾件冷冰冰的器物，不會看到有血有肉的人。
《中國科學(xué)報》：關(guān)于三星堆遺址的百年發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘過程，書中有哪些獨特的記錄？
岳南：三星堆遺址引起轟動是在1986年夏天，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了兩個祭祀坑，出土了8000多件形態(tài)各異的奇特文物，一下子震驚了世界，所謂“沉睡三千年，一醒驚天下”，指的就是這次發(fā)掘。目前在三星堆博物館里看到的展品，基本就是這兩個祭祀坑出土的器物。我是2003年春天首次進入三星堆、金沙遺址訪問的，通過對數(shù)十位考古學(xué)家與文物保護專家的采訪和實地勘察，包括對于1929年第一次發(fā)現(xiàn)玉器坑的燕氏家族子孫的訪問，把三星堆、金沙遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的人與事以及頗為傳奇的過程基本捋清了。
1929年春天，四川廣漢縣三星堆月亮灣一戶姓燕的人家，在自家院子外清理淤泥時發(fā)現(xiàn)了一個玉器坑。當(dāng)晚，他們悄悄把一坑玉器弄回家埋藏起來，之后到成都古董街試探性地銷售。剛出手沒幾件就引起了西南地區(qū)古董界與文物考古界的高度重視，文物販子也四處打探販賣玉器者的下落。與此同時，華西大學(xué)、四川大學(xué)博物館的中外學(xué)者聞風(fēng)而動，想方設(shè)法尋找神秘的玉器持有人。最后，連當(dāng)?shù)剀婇y和外國牧師都插手進來。經(jīng)過幾番折騰，終于找到了玉器的埋藏地點和挖寶人燕氏家族。
隨后，華西大學(xué)博物館對月亮灣進行了小面積的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了3000年前的一些商周遺物，但沒有找到新的玉器坑和其他器物埋藏坑，這次發(fā)掘草草收場。
新中國成立后，四川大學(xué)與四川博物館的文物考古專家又多次組織人員對這一地區(qū)進行定點考古勘探與發(fā)掘，直到1986年夏天，兩個祭祀坑埋藏的8000多件精美器物才橫空出世。
弄清了這些故事以及祭祀坑和出土文物的年代、內(nèi)涵、來源等問題，我很快寫成并出版了《天賜王國：三星堆與金沙遺址驚世記》這部紀(jì)實文學(xué)作品。
《中國科學(xué)報》：《看見三星堆》是《天賜王國：三星堆與金沙遺址驚世記》的增訂版嗎？
岳南：是的。因為三星堆的考古發(fā)掘工作持續(xù)推進，新的發(fā)現(xiàn)層出不窮，我的寫作也就沒有畫上句號。2019年以來，三星堆遺址一、二號祭祀坑旁邊又發(fā)現(xiàn)了6個祭祀坑并出土了17000多件文物，再一次轟動世界。
在這6個祭祀坑發(fā)掘結(jié)束后，我到成都等地詳細(xì)訪問了參與6個祭祀坑發(fā)掘的教授、學(xué)者和博士生，半年后，完成了這部最新著作《看見三星堆》。如果想了解三星堆與金沙遺址百年來的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘歷程與世事風(fēng)云，連同部分精華文物的破譯與解讀，《看見三星堆》是不可或缺的作品。
探尋“未解之謎”
《中國科學(xué)報》：有讀者覺得“不過癮”，可能還與三星堆的“未解之謎”太多有關(guān)，你怎么看待三星堆器物的來源？
岳南：1986年一、二號祭祀坑出土的文物完全超出人類以往的想象，比如54件青銅縱目人像、面具，整個造型似人非人、似獸非獸，看上去神奇古怪，極具魔幻現(xiàn)實主義色彩。各路專家、學(xué)者和為數(shù)不少的文史愛好者，震驚之余眾說紛紜，并對其年代、屬性、來源、用途等進行了探尋、研究。
有人說器物來自外星球，有人說來自遙遠(yuǎn)的西方，還有人說來自中原商王朝窖藏。但多數(shù)考古學(xué)家，或者參與過三星堆發(fā)掘的學(xué)者，認(rèn)為這批器物是古蜀人自己生產(chǎn)打造的，可以與《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》等互相參照印證，它們甚至可以補充古文獻，填補古蜀歷史傳說中蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明等時代的內(nèi)容和譜系等遺缺。
同時，我在書中明確指出并強調(diào)，三星堆遺址的考古學(xué)文化是“多元一體”，也就是說三星堆文明至少來自5個地域文明，即中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河流域文明、紅海及埃及文明、印度河及恒河文明、黃河文明和長江文明、三星堆土著文明。
《中國科學(xué)報》：三星堆文物的主體源自古蜀國文明是目前學(xué)術(shù)界的主流觀點嗎？
岳南：當(dāng)然是，“多元一體”中的“體”就是古蜀國文明，“元”指的是其他地域文明。不過，對三星堆文明的看法與研究，還有一個考古學(xué)思維模式和研究方法走哪條路的問題。比如在1987年10月，三星堆的精品文物首次在故宮展出，著名考古學(xué)家、時任美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任張光直，曾專程從美國飛回北京參觀，他在青銅立人像前久久佇立，贊嘆不已。
張光直曾這樣評價我國考古學(xué)家的研究方法：“中國歷史上第一次重大的發(fā)掘……是在河南安陽的殷墟。這件事情對中國考古學(xué)后來的發(fā)展，有很大影響。殷墟是歷史時期的遺址，對它的研究一定要使用文獻材料，出土甲骨和金文的材料，所以把考古學(xué)主要放在了歷史學(xué)的范疇……這種考古學(xué)的成見，影響到史前學(xué)的研究。假設(shè)中國集中人力連續(xù)數(shù)年發(fā)掘的第一個遺址，不是殷墟而是新石器時代的遺址比如半坡、姜寨或者廟底溝，培養(yǎng)出來的一代專家，不在歷史學(xué)而是在史前學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，很可能中國考古學(xué)會走到另一條路上去。”
張光直所言是耶非耶，因為沒有回頭路可走，也就無法檢驗了。
《中國科學(xué)報》：如果走出殷墟思維的考古框架，三星堆考古會如何？
岳南：殷墟考古思維的框架并沒有錯，而且它是一種正確的思維方式與研究方向，百年來的殷墟研究成果證明了我們所走的路是正確的。鑒于三星堆自1986年以來發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的8個祭祀坑以及出土器物鑒定是商代晚期，與殷墟是同一個時代，那么用殷墟的考古學(xué)思維與研究方法來思考三星堆文明的問題就是順理成章的，至少不會有大錯。
當(dāng)然，考古學(xué)畢竟是一門嚴(yán)肅的學(xué)問，自有其內(nèi)在的路徑、規(guī)律可循，許多問題并非短時間所能解決。就三星堆的研究而言，殷墟考古思維也罷，外來精神注入也罷，只要主流、非主流的學(xué)者們持續(xù)探尋下去，我想總會有新的收獲和突破。
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