展覽：四時玩趣——中國美術(shù)館藏民間美術(shù)迎春展
展期：展至2025年2月26日
地點(diǎn)：中國美術(shù)館
近日，中國美術(shù)館在三層展廳舉辦了極具節(jié)慶氣氛的“四時玩趣——中國美術(shù)館藏民間美術(shù)迎春展”。適逢中國春節(jié)正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，此展來得正當(dāng)時。
古人的四時
“四時之景不同，而樂亦無窮也。”此為北宋文學(xué)家歐陽修在《醉翁亭記》中有感而發(fā)。但只有我們認(rèn)識到古人的四時觀念與今人所說的一年四季存在差異時，才能深入理解歐陽修從游玩中體驗(yàn)到的樂趣。
中國古人的時間觀念來自于何處？答曰：觀象授時。早在遠(yuǎn)古時期，古人根據(jù)對天象的觀測與記錄總結(jié)出一整套時序觀念，其中最具代表性的就是天干地支及二十四節(jié)氣。而今天我們所用的按年月日安排時間的方式為“舶來品”，這種全世界通行的時間體系與我們祖先在長期的勞動生產(chǎn)活動中總結(jié)出來的時間表存在一定的差異與錯位。不同的時間表指導(dǎo)著不同的活動內(nèi)容與活動方式，在時空上便形成了古今中外的差異。
公元1046年，擔(dān)任滁州太守的歐陽修與友人們聚會于醉翁亭下，他們欣賞周圍景色并與當(dāng)?shù)匕傩胀瑯罚@種快樂及快樂的來源恰恰符合“四時玩趣”展的主旨——游玩的樂趣是在古人的四時序列下與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行親密接觸后獲得的結(jié)果。
沿著這樣的思路，就不難品味出“四時玩趣”展中那些民間美術(shù)作品背后的寓意了。
四時中的動物
展品中出現(xiàn)最多的是動物形象，這與中國古人創(chuàng)造的時序觀念息息相關(guān)。古人很早就想到用動物來表達(dá)“天干地支”中的地支，也就是“十二生肖”體系，早在東漢，思想家王充便在《論衡》卷三的《物勢篇》中提到十二干支對應(yīng)的十二生肖。
虎，在中國人的生活中扮演著重要角色。從史前時期的虎巖畫開始，中國人的崇虎觀念已有近萬年歷史。虎作為“百獸之長”，是勇武、膽量和氣魄的象征。傳統(tǒng)文化對虎的崇拜，滲透在古人生活的方方面面：從虎頭帽、虎圍嘴、虎頭鞋到布老虎、大坐虎、大叫虎，再到包含各種老虎造型的剪紙和年畫。中國人從自然界中提煉虎的真實(shí)形象，經(jīng)過藝術(shù)上的奇思妙想，最終融入自己的生活體系，成為常見的生活用品和裝飾品。這一轉(zhuǎn)換過程體現(xiàn)了中國人在道德標(biāo)準(zhǔn)和審美上的追求，也驗(yàn)證了中國人創(chuàng)造美的卓越能力。
在陜西鳳翔，虎被視為生命保護(hù)神和繁衍生育之神。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，遇到小孩滿月、百天、周歲，親友會贈送坐虎置于炕頭，以表達(dá)對小孩長命富貴的祝福。
展品中的鳳翔泥塑坐虎取前腿立、后腿蹲坐、頭側(cè)轉(zhuǎn)的姿態(tài)，身上涂繪五彩，形體簡約概括；山東高密泥塑叫虎咧著嘴，瞪著圓溜溜的眼睛，精氣十足。泥虎的肚子里有個哨子，將頭部和尾部一推一拉，能發(fā)出嗚嗚的叫聲。雖然兩地的泥虎從整體造型上看與自然界中的真虎相距甚遠(yuǎn)，但卻都精準(zhǔn)地抓住了虎的神氣，于勇猛威武中透出和善可愛。
布老虎是民間布玩具中最具代表性的一種，造型憨態(tài)可掬，頭大、眼大、嘴大、身小的造型既保留了虎的勇猛威嚴(yán)，又增添了孩童般的天真稚氣。陜西洛川的布老虎身上繡著花飾；華縣的平繡虎形圍嘴具備實(shí)用功能的同時又不失護(hù)佑兒孫的寓意——人們希望借助老虎的威武恫嚇鬼魅；山西芮城的魚尾老虎在后半部分和尾巴上繡有魚鱗紋，借寓年年有余。
龍的形象常常與虎一同出現(xiàn)。以竹節(jié)串聯(lián)而成的竹龍是舊時民間頗為流行的一種兒童玩具。山東泰安的竹龍由幾段事先熏黑的竹節(jié)組成，民間藝人再刻上如鱗般的花紋，龍頭上添加帶彈簧的紅纓，當(dāng)竹龍扭動時，紅纓便會不停抖動，既有裝飾美感又十分生動。江蘇邳縣的竹蛇（俗稱小龍）則更具仿生的效果，拿著竹龍的尾部左右搖晃，會產(chǎn)生像游龍一樣蜿蜒盤旋的動感。
“蛇盤兔”剪紙將兩種動物按照中國人的意愿結(jié)合了起來。山東濟(jì)南有中秋祭拜月拜兔神的習(xí)俗，當(dāng)?shù)匕涯嗨艿耐米咏凶?ldquo;兔子王”。展陳中一件泥塑為兔首人身，雖正襟危坐，然雙臂可通過內(nèi)置機(jī)關(guān)上下?lián)]動，仿佛仍在不停地?fù)v藥。
先民在漫長的漁獵生活與生產(chǎn)勞作中逐漸形成了“萬物有靈”的多神信仰文化，繼而沉淀為民俗生活的祭拜活動，也滲透在民間美術(shù)作品中。
農(nóng)耕中的童趣
中國民間藝術(shù)深深根植于數(shù)千年農(nóng)耕文明的土壤之中，它帶有泥土的芬芳和百姓最為質(zhì)樸的情感。
來自四川自貢的一組木玩具展現(xiàn)出一系列與農(nóng)耕生活緊密相關(guān)的勞作活動：拉鋸、推磨、打稻谷、打鐵，有趣的是，這些活動主要由猴子來執(zhí)行。地處河南西部山區(qū)的盧氏縣出產(chǎn)一種以猴為主體的活動木玩具，如猴爬竿、猴翻杠、猴豬舞大刀。它們制作雖簡，卻無不透露著猴子的頑皮與機(jī)警，反襯出人類的童真和童趣。
從古至今，風(fēng)箏作為一項(xiàng)廣泛的民間娛樂活動一直與童趣相聯(lián)，歷代詩詞中也多有刻畫。中國美術(shù)館藏有各地風(fēng)箏約400余件套，本次展覽挑選出其中表達(dá)美好寓意的作品展出。河南浚縣的傳統(tǒng)泥塑鴿子和禹縣的陶器“水鳥口哨”均表達(dá)了人們自古對鳥類的喜愛。
在童心的驅(qū)動下，民間藝人用雙手、巧思和樸素的材質(zhì)創(chuàng)造出許多極富想象力和煥發(fā)童心的作品，在遠(yuǎn)離科技的時代，充盈著孩童和成人的內(nèi)心世界。本展希望借助這些傳統(tǒng)玩具，引發(fā)觀眾對童年這一亙久不衰的創(chuàng)作母題的追憶與思索，從而達(dá)到古今之間的情感共鳴。
日常中的寓教于樂
萬物之始，人們總是心存感激。中國人熱愛生命、重視生命，在持續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，“多子多福”觀念深深烙印在每一個家族的集體記憶之中。在每一個生命個體的養(yǎng)育歷程中，中國人不斷將美好的祝福融入其中，形成了豐富多彩的民俗文化，再經(jīng)民間巧手的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用價值與象征意義的雙重呈現(xiàn)。
中國西北地區(qū)普遍以青蛙、魚的造型制作兒童睡眠用的枕頭。在枕頭的中間通常會挖出一個孔洞，防止小孩子在側(cè)睡時耳朵受到壓擠，這類枕頭也被稱為“耳枕”。耳枕上常以刺繡或堆花的工藝裝飾五毒、花鳥等圖案，表達(dá)祛病護(hù)佑生命的寄托。蛙、魚等造型又與“多子”等生殖繁衍主題息息相關(guān)，老百姓對新生命及其健康成長、綿延不斷的渴望可見一斑。
東北廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的老人則喜歡在新生兒滿月時縫制虎、魚等肖形枕作為賀禮，而陜西隴縣卻流行送豬枕。豬在傳統(tǒng)文化中主要是財富的象征，以豬形作為小兒枕頭、玩伴，是希望孩子能夠吃得好睡得香，健康成長。
健康成長不止于身體，更在于精神。傳統(tǒng)民間美術(shù)中常常利用年畫、彩塑和木偶戲等形式將各種具有道德教化、勸誡和勵志作用的故事以具象直觀的方式加以呈現(xiàn)，使人們在娛樂過程中受到潛移默化的教育。
江蘇惠山泥塑《楊門女將》《穆桂英》與蘇州桃花塢年畫《穆桂英大破天門陣》《楊家女將征西》和《岳飛精忠報國圖》形成了呼應(yīng)，這些故事均取自民間演義，屬于舊式的愛國主義教育。水滸人物和三國故事中關(guān)羽形象的泥塑則表達(dá)了民間對忠義的贊頌。
天津楊柳青年畫《楚靈王貪戀細(xì)腰宮》向民間傳達(dá)出上層社會的自我警示意識，《竹林七賢》則是傳統(tǒng)士大夫文人生活的民間化傳播。中國的傳統(tǒng)文人教育一般經(jīng)由研讀經(jīng)史子集和操練琴棋書畫來實(shí)現(xiàn)，相對于此類廟堂風(fēng)雅，地頭壟上、炕頭灶臺、戲臺內(nèi)外則成為民間實(shí)踐教育的最有效場所。民間藝人將中華民族的愛美之心與求仁之志巧妙地匯集于一件日常器物之上，達(dá)到了潤物細(xì)無聲的效果。展陳中呈現(xiàn)的多件手工縫制的背心和馬甲充分體現(xiàn)了這一成果，如陜西的平繡戲文背心上展現(xiàn)了《三娘教子》《楊門女將》等戲曲場景。
實(shí)用與美觀的結(jié)合，玩與趣的相映，承載著先輩們根植于土地的生命理念，于不經(jīng)意間提醒一代代中國人去追求有意義、有價值的生活方式和人生目標(biāo)，不斷尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣與美好，返歸生命的本真。
隨著時代變遷，許多民間美術(shù)在新的文化語境下逐漸失去原本的意義，甚至在新的生活方式中被遺棄，重新審視那些兒時的玩具，召喚心靈深處的文化記憶，不辜負(fù)先輩們充滿生命智慧的創(chuàng)造。
展覽：四時玩趣——中國美術(shù)館藏民間美術(shù)迎春展
展期：展至2025年2月26日
地點(diǎn)：中國美術(shù)館
近日，中國美術(shù)館在三層展廳舉辦了極具節(jié)慶氣氛的“四時玩趣——中國美術(shù)館藏民間美術(shù)迎春展”。適逢中國春節(jié)正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，此展來得正當(dāng)時。
古人的四時
“四時之景不同，而樂亦無窮也。”此為北宋文學(xué)家歐陽修在《醉翁亭記》中有感而發(fā)。但只有我們認(rèn)識到古人的四時觀念與今人所說的一年四季存在差異時，才能深入理解歐陽修從游玩中體驗(yàn)到的樂趣。
中國古人的時間觀念來自于何處？答曰：觀象授時。早在遠(yuǎn)古時期，古人根據(jù)對天象的觀測與記錄總結(jié)出一整套時序觀念，其中最具代表性的就是天干地支及二十四節(jié)氣。而今天我們所用的按年月日安排時間的方式為“舶來品”，這種全世界通行的時間體系與我們祖先在長期的勞動生產(chǎn)活動中總結(jié)出來的時間表存在一定的差異與錯位。不同的時間表指導(dǎo)著不同的活動內(nèi)容與活動方式，在時空上便形成了古今中外的差異。
公元1046年，擔(dān)任滁州太守的歐陽修與友人們聚會于醉翁亭下，他們欣賞周圍景色并與當(dāng)?shù)匕傩胀瑯罚@種快樂及快樂的來源恰恰符合“四時玩趣”展的主旨——游玩的樂趣是在古人的四時序列下與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行親密接觸后獲得的結(jié)果。
沿著這樣的思路，就不難品味出“四時玩趣”展中那些民間美術(shù)作品背后的寓意了。
四時中的動物
展品中出現(xiàn)最多的是動物形象，這與中國古人創(chuàng)造的時序觀念息息相關(guān)。古人很早就想到用動物來表達(dá)“天干地支”中的地支，也就是“十二生肖”體系，早在東漢，思想家王充便在《論衡》卷三的《物勢篇》中提到十二干支對應(yīng)的十二生肖。
虎，在中國人的生活中扮演著重要角色。從史前時期的虎巖畫開始，中國人的崇虎觀念已有近萬年歷史。虎作為“百獸之長”，是勇武、膽量和氣魄的象征。傳統(tǒng)文化對虎的崇拜，滲透在古人生活的方方面面：從虎頭帽、虎圍嘴、虎頭鞋到布老虎、大坐虎、大叫虎，再到包含各種老虎造型的剪紙和年畫。中國人從自然界中提煉虎的真實(shí)形象，經(jīng)過藝術(shù)上的奇思妙想，最終融入自己的生活體系，成為常見的生活用品和裝飾品。這一轉(zhuǎn)換過程體現(xiàn)了中國人在道德標(biāo)準(zhǔn)和審美上的追求，也驗(yàn)證了中國人創(chuàng)造美的卓越能力。
在陜西鳳翔，虎被視為生命保護(hù)神和繁衍生育之神。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，遇到小孩滿月、百天、周歲，親友會贈送坐虎置于炕頭，以表達(dá)對小孩長命富貴的祝福。
展品中的鳳翔泥塑坐虎取前腿立、后腿蹲坐、頭側(cè)轉(zhuǎn)的姿態(tài)，身上涂繪五彩，形體簡約概括；山東高密泥塑叫虎咧著嘴，瞪著圓溜溜的眼睛，精氣十足。泥虎的肚子里有個哨子，將頭部和尾部一推一拉，能發(fā)出嗚嗚的叫聲。雖然兩地的泥虎從整體造型上看與自然界中的真虎相距甚遠(yuǎn)，但卻都精準(zhǔn)地抓住了虎的神氣，于勇猛威武中透出和善可愛。
布老虎是民間布玩具中最具代表性的一種，造型憨態(tài)可掬，頭大、眼大、嘴大、身小的造型既保留了虎的勇猛威嚴(yán)，又增添了孩童般的天真稚氣。陜西洛川的布老虎身上繡著花飾；華縣的平繡虎形圍嘴具備實(shí)用功能的同時又不失護(hù)佑兒孫的寓意——人們希望借助老虎的威武恫嚇鬼魅；山西芮城的魚尾老虎在后半部分和尾巴上繡有魚鱗紋，借寓年年有余。
龍的形象常常與虎一同出現(xiàn)。以竹節(jié)串聯(lián)而成的竹龍是舊時民間頗為流行的一種兒童玩具。山東泰安的竹龍由幾段事先熏黑的竹節(jié)組成，民間藝人再刻上如鱗般的花紋，龍頭上添加帶彈簧的紅纓，當(dāng)竹龍扭動時，紅纓便會不停抖動，既有裝飾美感又十分生動。江蘇邳縣的竹蛇（俗稱小龍）則更具仿生的效果，拿著竹龍的尾部左右搖晃，會產(chǎn)生像游龍一樣蜿蜒盤旋的動感。
“蛇盤兔”剪紙將兩種動物按照中國人的意愿結(jié)合了起來。山東濟(jì)南有中秋祭拜月拜兔神的習(xí)俗，當(dāng)?shù)匕涯嗨艿耐米咏凶?ldquo;兔子王”。展陳中一件泥塑為兔首人身，雖正襟危坐，然雙臂可通過內(nèi)置機(jī)關(guān)上下?lián)]動，仿佛仍在不停地?fù)v藥。
先民在漫長的漁獵生活與生產(chǎn)勞作中逐漸形成了“萬物有靈”的多神信仰文化，繼而沉淀為民俗生活的祭拜活動，也滲透在民間美術(shù)作品中。
農(nóng)耕中的童趣
中國民間藝術(shù)深深根植于數(shù)千年農(nóng)耕文明的土壤之中，它帶有泥土的芬芳和百姓最為質(zhì)樸的情感。
來自四川自貢的一組木玩具展現(xiàn)出一系列與農(nóng)耕生活緊密相關(guān)的勞作活動：拉鋸、推磨、打稻谷、打鐵，有趣的是，這些活動主要由猴子來執(zhí)行。地處河南西部山區(qū)的盧氏縣出產(chǎn)一種以猴為主體的活動木玩具，如猴爬竿、猴翻杠、猴豬舞大刀。它們制作雖簡，卻無不透露著猴子的頑皮與機(jī)警，反襯出人類的童真和童趣。
從古至今，風(fēng)箏作為一項(xiàng)廣泛的民間娛樂活動一直與童趣相聯(lián)，歷代詩詞中也多有刻畫。中國美術(shù)館藏有各地風(fēng)箏約400余件套，本次展覽挑選出其中表達(dá)美好寓意的作品展出。河南浚縣的傳統(tǒng)泥塑鴿子和禹縣的陶器“水鳥口哨”均表達(dá)了人們自古對鳥類的喜愛。
在童心的驅(qū)動下，民間藝人用雙手、巧思和樸素的材質(zhì)創(chuàng)造出許多極富想象力和煥發(fā)童心的作品，在遠(yuǎn)離科技的時代，充盈著孩童和成人的內(nèi)心世界。本展希望借助這些傳統(tǒng)玩具，引發(fā)觀眾對童年這一亙久不衰的創(chuàng)作母題的追憶與思索，從而達(dá)到古今之間的情感共鳴。
日常中的寓教于樂
萬物之始，人們總是心存感激。中國人熱愛生命、重視生命，在持續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，“多子多福”觀念深深烙印在每一個家族的集體記憶之中。在每一個生命個體的養(yǎng)育歷程中，中國人不斷將美好的祝福融入其中，形成了豐富多彩的民俗文化，再經(jīng)民間巧手的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用價值與象征意義的雙重呈現(xiàn)。
中國西北地區(qū)普遍以青蛙、魚的造型制作兒童睡眠用的枕頭。在枕頭的中間通常會挖出一個孔洞，防止小孩子在側(cè)睡時耳朵受到壓擠，這類枕頭也被稱為“耳枕”。耳枕上常以刺繡或堆花的工藝裝飾五毒、花鳥等圖案，表達(dá)祛病護(hù)佑生命的寄托。蛙、魚等造型又與“多子”等生殖繁衍主題息息相關(guān)，老百姓對新生命及其健康成長、綿延不斷的渴望可見一斑。
東北廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的老人則喜歡在新生兒滿月時縫制虎、魚等肖形枕作為賀禮，而陜西隴縣卻流行送豬枕。豬在傳統(tǒng)文化中主要是財富的象征，以豬形作為小兒枕頭、玩伴，是希望孩子能夠吃得好睡得香，健康成長。
健康成長不止于身體，更在于精神。傳統(tǒng)民間美術(shù)中常常利用年畫、彩塑和木偶戲等形式將各種具有道德教化、勸誡和勵志作用的故事以具象直觀的方式加以呈現(xiàn)，使人們在娛樂過程中受到潛移默化的教育。
江蘇惠山泥塑《楊門女將》《穆桂英》與蘇州桃花塢年畫《穆桂英大破天門陣》《楊家女將征西》和《岳飛精忠報國圖》形成了呼應(yīng)，這些故事均取自民間演義，屬于舊式的愛國主義教育。水滸人物和三國故事中關(guān)羽形象的泥塑則表達(dá)了民間對忠義的贊頌。
天津楊柳青年畫《楚靈王貪戀細(xì)腰宮》向民間傳達(dá)出上層社會的自我警示意識，《竹林七賢》則是傳統(tǒng)士大夫文人生活的民間化傳播。中國的傳統(tǒng)文人教育一般經(jīng)由研讀經(jīng)史子集和操練琴棋書畫來實(shí)現(xiàn)，相對于此類廟堂風(fēng)雅，地頭壟上、炕頭灶臺、戲臺內(nèi)外則成為民間實(shí)踐教育的最有效場所。民間藝人將中華民族的愛美之心與求仁之志巧妙地匯集于一件日常器物之上，達(dá)到了潤物細(xì)無聲的效果。展陳中呈現(xiàn)的多件手工縫制的背心和馬甲充分體現(xiàn)了這一成果，如陜西的平繡戲文背心上展現(xiàn)了《三娘教子》《楊門女將》等戲曲場景。
實(shí)用與美觀的結(jié)合，玩與趣的相映，承載著先輩們根植于土地的生命理念，于不經(jīng)意間提醒一代代中國人去追求有意義、有價值的生活方式和人生目標(biāo)，不斷尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣與美好，返歸生命的本真。
隨著時代變遷，許多民間美術(shù)在新的文化語境下逐漸失去原本的意義，甚至在新的生活方式中被遺棄，重新審視那些兒時的玩具，召喚心靈深處的文化記憶，不辜負(fù)先輩們充滿生命智慧的創(chuàng)造。
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