“從來生死都看淡，專和老天對著干。我命由我不由天，小爺成魔不成仙。”
曾轟動一時的“魔童”哪吒卷土重來，今年春節檔中，《哪吒2：魔童鬧海》已榮登中國影史第一。
與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧海》也依據古典神魔小說《封神演義》的部分章節，進行了再創作，試圖與現代人的審美趣味相接，以釋放傳統文化的活力。這一策略被較多觀眾認同，在豆瓣上，有網友稱：“好看到超出預期，打破了對‘哪吒鬧海’神話傳說的既定想象，為故事塑造了符合時代的全新內核。”
也有觀眾提出批評，認為修改尺度太大，致內部邏輯難自洽，部分幽默的格調不高，成了披著傳統外衣的西方玄幻片，有網友甚至指責它“破壞了傳統文化”。
有一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特。對創新應有包容心，不必過甚其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金寶塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底線。如前人上綱上線、痛加刪改，今人也就無法看到這些精彩內容，又該怎么保護傳統文化？
沒有一成不變的傳統，傳統也應與時俱進。況且，哪吒的傳統就是善變——從初期的相貌丑惡、動輒發怒，到后來的頑皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童鬧海》對哪吒的重新刻畫符合傳統，指責它“破壞傳統文化”，說明對哪吒形象變遷史缺乏了解。本文試予梳理。
哪吒的脾氣本來就不好
據學者任婧在《從無名氏到大英雄》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早出現在古印度文獻《阿闥婆吠陀》中，無神格，或是入侵的雅利安人對當地土著的稱呼。隨著二者文化融合，吠室羅伐那被雅利安化。
公元前6世紀初，古印度諸部落紛紛變成國家，各造“經書”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了北方之神、財神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。
吠室羅伐那相貌奇丑，“他有三條腿，身軀龐大，頭部粗壯，下巴寬大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長矛一樣，面色發紅。他的胳膊一短一長，皮膚是紅色/黃色的，看起來很嚇人”。
佛教興起后，將吠室羅伐那和哪吒收入，吠室羅伐那成北方多聞天王（即毗沙門），哪吒則是“藥叉大將”“鬼神王”，跟隨父親護持佛法，平時幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。
爹難看，兒子也寒磣。唐不空譯《毗沙門儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱“也恰便似個追人魂黑臉哪吒”。哪吒的脾氣不好，佛經中常提到“憤怒哪吒”。
學者楊斌《全球史的九炷香》指出，哪吒帶有古埃及因素：埃及有兩個蓮花品種（其實是睡蓮），即白蓮與藍蓮，藍蓮夜晚閉合入水，晨出水盛開；白蓮夜晚開放。古埃及人因而相信蓮花可令人復活，法老的木乃伊邊多置蓮花。
古埃及人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進入中國，所以哪吒死后復生，并用蓮花、荷葉與藕組成新身體。
哪吒的職位節節高
歷史上哪吒有三副模樣：
一是敦煌莫高窟唐人繪《毗沙門天王赴那吒會圖》中的哪吒，大頭、牛眼、朝天鼻，肌肉發達，吠室羅伐那的負面基因肉眼可見。據學者寧稼雨、楊沫南在《哪吒鬧海故事流變及其文化意蘊》中鉤沉，1986年在遼寧省朝陽市出土遼代舍利石函，上刻哪吒屠龍，“哪吒方臉、凸目、挺鼻、環口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤坐祥云之上，左手托寶塔，右手呈指揮之勢”，仍是“典型的佛教護法神形象”。
二是唐末鄭綮著《開天傳信錄》中，哪吒成少年英雄，寧稼雨等稱，美國沙可樂美術館藏元代玉質浮雕飾環一枚，刻哪吒與龍在海中相斗，哪吒赤裸上身，身纏混天綾，手拿乾坤圈，與后世小說中的哪吒一樣。
三是明朝書商余象斗編《南游記》，“哪吒出陣怎生打扮？但見頭戴紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮靴，左戴花花繡球，右插九節銅鞭，手用長槍，身騎紅鬃白馬，高聲喝罵”。
三個形象長期并存。道教一直想收編哪吒，特別是明中葉起，道教影響力下降，靠擴充神仙體系吸引民眾，加大了收編力度。
據學者羅俊在《符號學視野下中國古代哪吒形象的流變》中鉤沉：元明之際《道法會元》最早將哪吒列為靈官（道教最崇奉的護法尊神，有五百靈官之說），稱“靈官性急，威勝哪吒，三頭九目，變化通靈”，位列馬勝、陳大年、朱僧奇三靈官元帥之下；明代徐道編《歷代神仙通鑒》時，哪吒已與托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中壇元帥，有了專經，即《中壇元帥真經》。
終于被改成本土娃
道教為何重視哪吒？學者羅俊指出：“道教神祇中的神仙大多為成年男子或女子，孩童樣貌實屬罕見。”“哪吒神孩童的樣貌為道教神祇中獨特的存在。”
哪吒的師父本是如來佛祖，曾幫哪吒復活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金剛杖等，改成混天綾、乾坤圈、火尖槍、風火輪、金磚、陰陽劍等法寶；哪吒本是屠龍，宋初法賢譯《佛說最上秘密那拏天經》中稱“以難陀、烏波難陀二龍而為絡腋（僧服，一般是從左肩頭到右腋下斜披一塊布），得叉迦龍以為腰絳”，改成打死龍王三太子，抽筋給父親李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛將佛塔交給哪吒之父，讓哪吒見塔即拜，改成哪吒欲弒父，燃燈道人用佛塔打敗了他……
改動中遇到的最大麻煩是：傳統中國文化重孝，子必須無條件服從父。宋代蘇轍寫詩“北方天王有狂子”，稱哪吒是“狂子”。為繞開困境，《封神演義》一邊采用“割肉還母，剔骨還父”的舊傳說，一邊加入新情節：哪吒死后，托母親建廟復活肉身，父親李靖卻將其摧毀，復活失敗，哪吒一怒之下，決定弒父。
據寧稼雨、楊沫南鉤沉，《封神演義》加入哥哥木吒勸阻的情節，木吒稱哪吒大逆不道，哪吒一金磚打倒他，又被文殊廣法天尊暴揍，假裝與父親和解。可出了洞，繼續追殺李靖，終被燃燈道人制服。文殊廣法天尊、燃燈道人也是從佛教中改過來的，原型是文殊菩薩、燃燈菩薩。
層層鋪墊，將哪吒殘忍（無故屠龍）、不孝等原則性問題，輕描淡寫成小孩心性，實現了本土化。
李靖成神更離奇
《封神演義》已退讓，可按當時價值標準，哪吒仍有硬傷。
清代京劇《陳塘關》另辟蹊徑，據學者寧稼雨、楊沫南鉤沉，龍王與李靖在天庭對峙時，越說越氣，“抽冷子就是一羊頭，李靖連忙往旁邊一閃，敖光使的力猛，往前一撞沒有沖著，身形無主，只聽‘咕咚’栽倒在地，就勢兒躺在地下裝起死兒來了”。龍王是受害者，沒必要裝死，這段不合理的劇情意在逗笑觀眾，轉移關注點。
李靖成神更無厘頭。李靖是真實的歷史人物，哥哥名李端，字藥王，他的字是藥師（藥師琉璃光佛的簡稱），可見李父崇佛，李靖卻成道教神祇。
據學者沈文凡等鉤沉，李靖成神始于天寶四年（745年），安祿山稱，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇島市），夢見名將李靖、李勣“求食”，唐玄宗特許立廟，上祭時，梁上竟生出靈芝。
唐代李復言在《續玄怪錄》中，記李靖替龍行雨。古代遇旱災、蝗災、瘟疫等，皇帝必責地方官求雨、禳災不虔誠，予以懲罰。故地方官見神就拜，蒙上就當成靈驗。河南滑縣有李靖廟，旁有水井，“疾而飲之者，立享其安”，傳說南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走廟懇禱，病者絕少”。
《太平廣記》記，李靖舊居后被李林甫占用，卜者說，李林甫將享19年富貴。入住后，李林甫一路高升，有人獻一匹高頭好馬，可大門略矮，無法通過，便下令將其拆掉，屋瓦中竟竄出上千條蛇。不久，李林甫家產被籍沒，果然只住了19年（此處有誤，李林甫去世后才遭籍沒）。
這些靈驗傳說疊加起來，李靖成了神。
小說和現實對不上
《封神演義》中經不起推敲的細節太多，古代讀者深知：小說就是小說，有趣最重要。今天許多讀者反而不斷追問主題是什么。
著名學者胡文輝在《〈封神演義〉的闡教和截教考》中提出：《封神演義》是一部“謗書”，闡教攻擊截教，實為全真道攻擊正一道。明代正一道得皇家重視，全真道受壓制，全真道“較為高雅，較合士大夫的口味”，正一道側重符篆，道術較鄙俗，屬形而下一類，被全真道攻擊為“左道之術”“幻術”。
胡文輝的證據是：全真道受佛教影響大，小說中闡教仙人多緣佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊廣法天尊、普賢真人、燃燈道人、懼留孫、慈航道人等，原型都來自佛教。小說中截教仙人多三眼，如聞仲、呂岳、溫良、馬善、羅宣等（在《封神演義》中，闡教的楊戩并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，張道陵創“五斗米道”（正一道的前身）時吸收了當地文化。
胡文輝還認為，在《封神演義》中，闡教仙人多居山岳（全真教創于終南山），截教仙人多居海島，據陳寅恪先生研究，天師道（正一道的前身）初期在濱海地區傳播。闡教規矩森嚴，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
學者李建武提出不同意見：“將道教劃分為全真道和正一道，那只是當時朝廷為便于管理的一種簡便式劃法，并不符合當時道教的實際情況。事實上元明道教派別林立，教義和道規紛繁復雜，決不只有兩個道派。”換言之，闡教與截教都是全真與正一混融的道教，小說與現實對不上。
南極仙翁本是一顆星
有觀眾糾結于《哪吒2：魔童鬧海》的神譜與《封神演義》不同，其實，《封神演義》的神譜本就是瞎編的。最高神鴻鈞道人、通天教主不見于典籍，365位正神亦隨手排列。闡教、截教何意，至今學界無共識。
學者朱越利指出，《封神演義》中的神仙根本不像神仙，他們“爭勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有嚴重的品德缺陷和性格弱點”，參與商周戰爭，只為名利，鴻鈞道人都嘲笑他們是“兒女子”。
在《哪吒2：魔童鬧海》中，爭議最大的是無量仙翁，形似南極仙翁（即壽星），似“給傳統信仰潑臟水”。這就忽略了，《哪吒2：魔童鬧海》采取的是“鏡像式改寫”，將申公豹、敖丙等負面角色改寫成正面人物，給哪吒等加入負面因素，相比于“新瓶裝舊酒”，正反互換拓展了視角，帶來全新體驗。應鼓勵創作中的大膽嘗試。
況且，南極仙翁的形象也是層積而成，據學者劉宗迪、郭佳鉤沉，他最早只是一顆亮星，但高度低，中原難看到，只在春分、秋分前后見于正南方。仲秋后此星出現，正趕上秋嘗慶典，人們向群神和祖先獻上新獲果實，祈求長壽，故稱其壽星。重陽節即從上古秋嘗習俗而來。
從宋代起，人們開始畫壽星圖互贈，雖將其人格化，卻故事單一，壽星的形象并不生動。《哪吒2：魔童鬧海》則別開生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向師父交代”，道盡入魅之深，又不乏呆萌。
延續傳統靠再創作，而非重復。為原汁原味，封閉創新空間，反而會扼殺傳統。不再變化的是死哪吒，不斷變化的才是真哪吒。
“從來生死都看淡，專和老天對著干。我命由我不由天，小爺成魔不成仙。”
曾轟動一時的“魔童”哪吒卷土重來，今年春節檔中，《哪吒2：魔童鬧海》已榮登中國影史第一。
與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧海》也依據古典神魔小說《封神演義》的部分章節，進行了再創作，試圖與現代人的審美趣味相接，以釋放傳統文化的活力。這一策略被較多觀眾認同，在豆瓣上，有網友稱：“好看到超出預期，打破了對‘哪吒鬧海’神話傳說的既定想象，為故事塑造了符合時代的全新內核。”
也有觀眾提出批評，認為修改尺度太大，致內部邏輯難自洽，部分幽默的格調不高，成了披著傳統外衣的西方玄幻片，有網友甚至指責它“破壞了傳統文化”。
有一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特。對創新應有包容心，不必過甚其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金寶塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底線。如前人上綱上線、痛加刪改，今人也就無法看到這些精彩內容，又該怎么保護傳統文化？
沒有一成不變的傳統，傳統也應與時俱進。況且，哪吒的傳統就是善變——從初期的相貌丑惡、動輒發怒，到后來的頑皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童鬧海》對哪吒的重新刻畫符合傳統，指責它“破壞傳統文化”，說明對哪吒形象變遷史缺乏了解。本文試予梳理。
哪吒的脾氣本來就不好
據學者任婧在《從無名氏到大英雄》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早出現在古印度文獻《阿闥婆吠陀》中，無神格，或是入侵的雅利安人對當地土著的稱呼。隨著二者文化融合，吠室羅伐那被雅利安化。
公元前6世紀初，古印度諸部落紛紛變成國家，各造“經書”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了北方之神、財神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。
吠室羅伐那相貌奇丑，“他有三條腿，身軀龐大，頭部粗壯，下巴寬大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長矛一樣，面色發紅。他的胳膊一短一長，皮膚是紅色/黃色的，看起來很嚇人”。
佛教興起后，將吠室羅伐那和哪吒收入，吠室羅伐那成北方多聞天王（即毗沙門），哪吒則是“藥叉大將”“鬼神王”，跟隨父親護持佛法，平時幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。
爹難看，兒子也寒磣。唐不空譯《毗沙門儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱“也恰便似個追人魂黑臉哪吒”。哪吒的脾氣不好，佛經中常提到“憤怒哪吒”。
學者楊斌《全球史的九炷香》指出，哪吒帶有古埃及因素：埃及有兩個蓮花品種（其實是睡蓮），即白蓮與藍蓮，藍蓮夜晚閉合入水，晨出水盛開；白蓮夜晚開放。古埃及人因而相信蓮花可令人復活，法老的木乃伊邊多置蓮花。
古埃及人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進入中國，所以哪吒死后復生，并用蓮花、荷葉與藕組成新身體。
哪吒的職位節節高
歷史上哪吒有三副模樣：
一是敦煌莫高窟唐人繪《毗沙門天王赴那吒會圖》中的哪吒，大頭、牛眼、朝天鼻，肌肉發達，吠室羅伐那的負面基因肉眼可見。據學者寧稼雨、楊沫南在《哪吒鬧海故事流變及其文化意蘊》中鉤沉，1986年在遼寧省朝陽市出土遼代舍利石函，上刻哪吒屠龍，“哪吒方臉、凸目、挺鼻、環口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤坐祥云之上，左手托寶塔，右手呈指揮之勢”，仍是“典型的佛教護法神形象”。
二是唐末鄭綮著《開天傳信錄》中，哪吒成少年英雄，寧稼雨等稱，美國沙可樂美術館藏元代玉質浮雕飾環一枚，刻哪吒與龍在海中相斗，哪吒赤裸上身，身纏混天綾，手拿乾坤圈，與后世小說中的哪吒一樣。
三是明朝書商余象斗編《南游記》，“哪吒出陣怎生打扮？但見頭戴紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮靴，左戴花花繡球，右插九節銅鞭，手用長槍，身騎紅鬃白馬，高聲喝罵”。
三個形象長期并存。道教一直想收編哪吒，特別是明中葉起，道教影響力下降，靠擴充神仙體系吸引民眾，加大了收編力度。
據學者羅俊在《符號學視野下中國古代哪吒形象的流變》中鉤沉：元明之際《道法會元》最早將哪吒列為靈官（道教最崇奉的護法尊神，有五百靈官之說），稱“靈官性急，威勝哪吒，三頭九目，變化通靈”，位列馬勝、陳大年、朱僧奇三靈官元帥之下；明代徐道編《歷代神仙通鑒》時，哪吒已與托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中壇元帥，有了專經，即《中壇元帥真經》。
終于被改成本土娃
道教為何重視哪吒？學者羅俊指出：“道教神祇中的神仙大多為成年男子或女子，孩童樣貌實屬罕見。”“哪吒神孩童的樣貌為道教神祇中獨特的存在。”
哪吒的師父本是如來佛祖，曾幫哪吒復活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金剛杖等，改成混天綾、乾坤圈、火尖槍、風火輪、金磚、陰陽劍等法寶；哪吒本是屠龍，宋初法賢譯《佛說最上秘密那拏天經》中稱“以難陀、烏波難陀二龍而為絡腋（僧服，一般是從左肩頭到右腋下斜披一塊布），得叉迦龍以為腰絳”，改成打死龍王三太子，抽筋給父親李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛將佛塔交給哪吒之父，讓哪吒見塔即拜，改成哪吒欲弒父，燃燈道人用佛塔打敗了他……
改動中遇到的最大麻煩是：傳統中國文化重孝，子必須無條件服從父。宋代蘇轍寫詩“北方天王有狂子”，稱哪吒是“狂子”。為繞開困境，《封神演義》一邊采用“割肉還母，剔骨還父”的舊傳說，一邊加入新情節：哪吒死后，托母親建廟復活肉身，父親李靖卻將其摧毀，復活失敗，哪吒一怒之下，決定弒父。
據寧稼雨、楊沫南鉤沉，《封神演義》加入哥哥木吒勸阻的情節，木吒稱哪吒大逆不道，哪吒一金磚打倒他，又被文殊廣法天尊暴揍，假裝與父親和解。可出了洞，繼續追殺李靖，終被燃燈道人制服。文殊廣法天尊、燃燈道人也是從佛教中改過來的，原型是文殊菩薩、燃燈菩薩。
層層鋪墊，將哪吒殘忍（無故屠龍）、不孝等原則性問題，輕描淡寫成小孩心性，實現了本土化。
李靖成神更離奇
《封神演義》已退讓，可按當時價值標準，哪吒仍有硬傷。
清代京劇《陳塘關》另辟蹊徑，據學者寧稼雨、楊沫南鉤沉，龍王與李靖在天庭對峙時，越說越氣，“抽冷子就是一羊頭，李靖連忙往旁邊一閃，敖光使的力猛，往前一撞沒有沖著，身形無主，只聽‘咕咚’栽倒在地，就勢兒躺在地下裝起死兒來了”。龍王是受害者，沒必要裝死，這段不合理的劇情意在逗笑觀眾，轉移關注點。
李靖成神更無厘頭。李靖是真實的歷史人物，哥哥名李端，字藥王，他的字是藥師（藥師琉璃光佛的簡稱），可見李父崇佛，李靖卻成道教神祇。
據學者沈文凡等鉤沉，李靖成神始于天寶四年（745年），安祿山稱，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇島市），夢見名將李靖、李勣“求食”，唐玄宗特許立廟，上祭時，梁上竟生出靈芝。
唐代李復言在《續玄怪錄》中，記李靖替龍行雨。古代遇旱災、蝗災、瘟疫等，皇帝必責地方官求雨、禳災不虔誠，予以懲罰。故地方官見神就拜，蒙上就當成靈驗。河南滑縣有李靖廟，旁有水井，“疾而飲之者，立享其安”，傳說南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走廟懇禱，病者絕少”。
《太平廣記》記，李靖舊居后被李林甫占用，卜者說，李林甫將享19年富貴。入住后，李林甫一路高升，有人獻一匹高頭好馬，可大門略矮，無法通過，便下令將其拆掉，屋瓦中竟竄出上千條蛇。不久，李林甫家產被籍沒，果然只住了19年（此處有誤，李林甫去世后才遭籍沒）。
這些靈驗傳說疊加起來，李靖成了神。
小說和現實對不上
《封神演義》中經不起推敲的細節太多，古代讀者深知：小說就是小說，有趣最重要。今天許多讀者反而不斷追問主題是什么。
著名學者胡文輝在《〈封神演義〉的闡教和截教考》中提出：《封神演義》是一部“謗書”，闡教攻擊截教，實為全真道攻擊正一道。明代正一道得皇家重視，全真道受壓制，全真道“較為高雅，較合士大夫的口味”，正一道側重符篆，道術較鄙俗，屬形而下一類，被全真道攻擊為“左道之術”“幻術”。
胡文輝的證據是：全真道受佛教影響大，小說中闡教仙人多緣佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊廣法天尊、普賢真人、燃燈道人、懼留孫、慈航道人等，原型都來自佛教。小說中截教仙人多三眼，如聞仲、呂岳、溫良、馬善、羅宣等（在《封神演義》中，闡教的楊戩并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，張道陵創“五斗米道”（正一道的前身）時吸收了當地文化。
胡文輝還認為，在《封神演義》中，闡教仙人多居山岳（全真教創于終南山），截教仙人多居海島，據陳寅恪先生研究，天師道（正一道的前身）初期在濱海地區傳播。闡教規矩森嚴，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。
學者李建武提出不同意見：“將道教劃分為全真道和正一道，那只是當時朝廷為便于管理的一種簡便式劃法，并不符合當時道教的實際情況。事實上元明道教派別林立，教義和道規紛繁復雜，決不只有兩個道派。”換言之，闡教與截教都是全真與正一混融的道教，小說與現實對不上。
南極仙翁本是一顆星
有觀眾糾結于《哪吒2：魔童鬧海》的神譜與《封神演義》不同，其實，《封神演義》的神譜本就是瞎編的。最高神鴻鈞道人、通天教主不見于典籍，365位正神亦隨手排列。闡教、截教何意，至今學界無共識。
學者朱越利指出，《封神演義》中的神仙根本不像神仙，他們“爭勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有嚴重的品德缺陷和性格弱點”，參與商周戰爭，只為名利，鴻鈞道人都嘲笑他們是“兒女子”。
在《哪吒2：魔童鬧海》中，爭議最大的是無量仙翁，形似南極仙翁（即壽星），似“給傳統信仰潑臟水”。這就忽略了，《哪吒2：魔童鬧海》采取的是“鏡像式改寫”，將申公豹、敖丙等負面角色改寫成正面人物，給哪吒等加入負面因素，相比于“新瓶裝舊酒”，正反互換拓展了視角，帶來全新體驗。應鼓勵創作中的大膽嘗試。
況且，南極仙翁的形象也是層積而成，據學者劉宗迪、郭佳鉤沉，他最早只是一顆亮星，但高度低，中原難看到，只在春分、秋分前后見于正南方。仲秋后此星出現，正趕上秋嘗慶典，人們向群神和祖先獻上新獲果實，祈求長壽，故稱其壽星。重陽節即從上古秋嘗習俗而來。
從宋代起，人們開始畫壽星圖互贈，雖將其人格化，卻故事單一，壽星的形象并不生動。《哪吒2：魔童鬧海》則別開生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向師父交代”，道盡入魅之深，又不乏呆萌。
延續傳統靠再創作，而非重復。為原汁原味，封閉創新空間，反而會扼殺傳統。不再變化的是死哪吒，不斷變化的才是真哪吒。
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