明代畫家吳偉，被弘治皇帝欽賜“畫狀元”稱號，這在中國繪畫史上是絕無僅有的，但他其實更在乎別人送他的雅號“小仙”，平素在畫上往往以此自署。他以狂放不羈的個性、跌宕起伏的人生經歷，以及融合院體畫與文人畫精髓的獨特風格，成為藝術史上一道難以復制的風景。他被三任皇帝征召入宮供奉，卻又一直對廟堂保持疏離之感，寧愿落拓于江湖之間，在筆墨間構建一個仙凡交織的世界，也在醉與醒、仕與隱、仙與凡之間，走出了一條獨屬于自我的風雪歸程。
醉鄉狂客
吳偉以嗜酒知名，他在醉鄉里灑脫不羈的事跡，頗像李白。他是湖北江夏人，本是世家子弟，祖父吳用廉曾任知州，父親也是舉人，卻因為迷信煉丹而敗光了家業，并且早早離開了人世。少年吳偉被迫離家流浪，流落到常熟時，被湖廣左布政使錢昕收留，成了錢昕兒子的伴讀。他的藝術天賦引起錢昕的注意，并給了他學習的助力。十七歲時，已經頗具藝術造詣的吳偉到南京，徑自上門謁見太傅成國公朱儀。他儀態瀟灑，不卑不亢，讓朱儀大為驚異，說：“此非仙人耶？”就叫他“小仙”。并把他收為門客，像子弟一樣待他。權貴們聽說吳小仙的聲名，也都紛紛請他到訪。而他和達官貴人們相處，雖然神情嚴肅禮貌恭謹，但言談之間總是從容應對，從不曲意逢迎。于是，他的名聲也越來越大了。
成年的吳偉嗜酒如命，酒激發了他的才情，讓他的筆墨更加自由放縱。有一次，他在朋友家喝酒，帶著醉意把蓮房蘸了墨，在紙上隨意印了幾處墨痕，朋友搞不懂他弄什么名堂。只見他稍作思量，就著墨痕縱筆揮灑，墨痕轉眼變成了幾只活靈活現的螃蟹，一幅《捕蟹圖》神采盎然，把友人都看呆了。
二十多歲時，吳偉來到北京，應召進入宮廷，熱愛藝術的畫家皇帝明憲宗朱見深封他錦衣衛鎮撫，待詔仁智殿。有一天，他喝得酩酊大醉，趕上皇帝召他畫畫，他蓬頭垢面，穿著一雙破皂靴，踉踉蹌蹌就進了宮。太監攙著他朝見憲宗皇帝，皇帝看他醉醺醺的模樣，不由得大笑起來，就讓他畫一幅《松風圖》。吳偉不小心把墨汁給打翻了，于是就著潑墨信手涂抹，只見“風云慘慘生屏幢間”，觀看的人無不嘆為觀止，憲宗皇帝也擊節贊嘆：“真是仙人筆墨呀！”然而，吳偉個性強烈，越是權貴，他越是不給好臉色，把皇帝身邊的太監都給得罪了。何景明《吳偉江山圖歌》中說：“京師豪貴競迎致，失意往往遭呵嗔。”何喬遠《名山藏》道：“偉意直，有氣岸，非其人，雖篤請不應，即素昵，一言不合，輒投硯起。其出入掖庭，奴視中貴，人求畫，又多不與。于是中貴人數短之。居無何，放歸南都。”詹景鳳《詹氏小辨》也說他“為人負氣，傲兀嗜酒，客來索畫，執禮一不恪，咄咄逸去，雖重幣弗顧。唯醉即自抽紙亂抹完擲地上，人亂取去不問也。”他厭棄浮名虛利，見慣了官場情景的他，說：“我算是看透了這些仕宦人物了！”不久就回到南京，狂浪度日。他帶著弟子到公侯、內臣家作畫時，如果有弟子被勢利所動，他張口就罵：“你的心地這樣，哪能畫好畫呢！”
弘治皇帝即位后，又召見吳偉，對他的畫非常滿意，授他錦衣衛百戶，御賜“畫狀元”印，還在宮外西街賜他一處居所。這樣的待遇可謂非常優裕了，可是，吳偉也毫不留戀，說走就走。入宮二年后，他又稱病辭官，回到了南京。
仙凡世界
明人顧清曾在吳偉畫的一幅《邯鄲夢》圖上題詩：“風雨官舟蠟炬殘，吳淞江上說邯鄲。人間到處誰非夢，只有盧生入畫看。”吳偉眼看著富有的家底被父親的荒唐行為敗光，只能流浪他鄉寄人籬下。年少的他就看慣了世事無常、人情冷暖。在宮廷，他既受到青睞，也感到束縛，達官貴人的種種行徑，也讓他感到時世的荒唐。于是，他總以一種超脫的眼光看待世界，面對優厚待遇時也并不沉迷，當做身外之物，棄之如敝屣。他對待達官貴人，也從不放低身段，這既是一個藝術家的自尊，也是看破世相后的處之淡然。在邯鄲旅店做夢的盧生，夢中歷盡數十年宦海沉浮，醒來時灶上煮著的黃粱還沒有熟，頓覺人生也不過如此，于是放下對功名富貴的執念，學道求仙去了。吳偉就像冷眼看著世界變幻的盧生，他嗜酒沉醉，也是因為太清醒了，才到醉鄉里去尋找暫時的寬慰。
他以小仙為號，活成了人間的神仙，也愛畫想象中的神仙生活。他畫的《北海真人像》，真人手持如意，冠帶飄飄，身騎靈龜，在水上凌空飛行。沈周題贊道：“元君御氣授真訣，風雨雷電相追隨。踵息一閉九千歲，凌空游行猶帶醉。有時光景照塵寰，暫得仰瞻消萬罪。”道出了真人的超凡境界。《二仙論道圖》中，呂洞賓和拾得坐在大石之上，正在談論仙家真訣。兩位神仙神情超逸，連頭上飄拂的柳枝也都帶著俊逸之氣，畫面中沒有一點塵俗之意。《四仙圖》中，寒山、拾得、李鐵拐、劉海蟾四位仙人圍坐在長松之下，正展開一幅長卷一起欣賞。古松遒逸、山泉潺湲，仙人們在遠離塵俗的天地，自由自在地沉浸在精神世界中。這些神仙大都不修邊幅，脫略形骸，這種瀟灑風度，正是不受人間禮教束縛，不被功名利祿桎梏的形象展現。清代桐城大家姚鼐在《吳小仙巖棲道侶圖》詩中寫道：“吳生作畫如草草，逸氣迥出人間少。我披此圖中繚繞，世間豈乏此巖谷？嗚呼圖中人，以命仙佛縱不足，俯視塵寰真碌碌。”道出了吳偉筆下人物超然的精神境界，他們縱然不是神仙，也足以超脫塵寰，俯視眾生了。
他也畫過許多高士圖、漁樵圖，漁樵其實就是隱藏得更深的高士，換言之就是神仙的人間形象，是另一種擺脫羈縻的神仙。如《溪山濯足圖》中的漁父，正把小船停泊在山崖之畔，坐在船頭，把腳伸到江水中洗濯。屈原《漁父》中，假借漁父之口唱道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”他和光同塵，與世俯仰，在紛紜的世界保全真實的自我。
吳偉也畫人間的萬象，如他的《流民圖》，以粗服亂頭的筆墨，勾描了貧苦人民的百態。不同于宋代鄭俠以流民圖中“身無完衣腹無食，疾羸愁苦難具論”的悲慘畫面，他的《流民圖》倒像是一幅“中國的吉普賽人”圖卷，是對市井人物群像的速寫式記錄，畫中有乞丐、盲藝人、江湖郎中、賣卜者等，展現了明代底層人的謀生百態。看上去很臟亂的筆墨，正宜于表現這既粗糙又富有力量的群體。吳偉畫仙有仙氣，畫俗則滿眼都是俗世群像，這被主流忽視的群體，卻是人間的大多數，是世界的最大真相。他們在苦難中頑強地生活，既相互扶持，也發生著爭執、斗毆；既彈唱自娛，也娛樂別人。
風雪歸程
吳偉還擅長畫風、畫雪。風中逆行、雪中趕路的人，和他的人生際遇形成了微妙的呼應。風，是人生永不平靜、充滿波折的象征。雪，既象征人心境的瑩潔，又是中國畫荒寒世界的最佳視覺演繹。惲南田說得好：“雪霽后寫得天寒木落，石齒出輪，以贈賞音，聊志我輩浩落堅潔耳。”
《松風高士圖》中，風把古松的枝葉吹得歪斜著，高士“撫孤松而盤桓”，身后的童子手捧書函，默默侍立。高士身體微微前傾，他在風中思索什么呢？可能是在感受莊子筆下的“天籟、地籟、人籟”吧。
《雪江捕魚圖》中，蒙著白雪的山嶺和古木，將寒江襯托得更加蕭瑟，江中布滿了漁船。每只船上都有漁人在忙碌，他們和代表隱逸高人的傳統漁父不同，應該是真正的漁民，他們在寒天雪地中，為了生計“出沒風波里”。
《灞橋風雪圖》中，雪山嶙峋、木橋孤懸，瑟縮的旅人騎著蹇驢踏雪過橋，墨色蒼茫中蘊含無盡蕭索。騎驢人是紅塵過客的代表，在蒼涼的世界孤獨前行。《寒山積雪圖》中，古木覆雪、高士攜杖過橋，身后的童子還背著琴囊，在冰冷徹骨的世界，還固守著心靈的優雅和浪漫。
吳偉的畫作中，既有《鐵笛圖》的工筆細描，也有《流民圖》的淋漓粗放；既有《灞橋風雪圖》的荒寒寂歷，也有《長江萬里圖》的宏闊蒼茫。這多重的藝術風貌，恰似他在廟堂和江湖輾轉的人生軌跡縮影。
正德三年（1508）五月，武宗皇帝又想起了吳偉，五十歲的他第三次被召入宮，可是，還沒有上路，他就在大醉中猝亡了。他的早逝，與其說是放縱的代價，不如說是對自由最后的堅守。
明代畫家吳偉，被弘治皇帝欽賜“畫狀元”稱號，這在中國繪畫史上是絕無僅有的，但他其實更在乎別人送他的雅號“小仙”，平素在畫上往往以此自署。他以狂放不羈的個性、跌宕起伏的人生經歷，以及融合院體畫與文人畫精髓的獨特風格，成為藝術史上一道難以復制的風景。他被三任皇帝征召入宮供奉，卻又一直對廟堂保持疏離之感，寧愿落拓于江湖之間，在筆墨間構建一個仙凡交織的世界，也在醉與醒、仕與隱、仙與凡之間，走出了一條獨屬于自我的風雪歸程。
醉鄉狂客
吳偉以嗜酒知名，他在醉鄉里灑脫不羈的事跡，頗像李白。他是湖北江夏人，本是世家子弟，祖父吳用廉曾任知州，父親也是舉人，卻因為迷信煉丹而敗光了家業，并且早早離開了人世。少年吳偉被迫離家流浪，流落到常熟時，被湖廣左布政使錢昕收留，成了錢昕兒子的伴讀。他的藝術天賦引起錢昕的注意，并給了他學習的助力。十七歲時，已經頗具藝術造詣的吳偉到南京，徑自上門謁見太傅成國公朱儀。他儀態瀟灑，不卑不亢，讓朱儀大為驚異，說：“此非仙人耶？”就叫他“小仙”。并把他收為門客，像子弟一樣待他。權貴們聽說吳小仙的聲名，也都紛紛請他到訪。而他和達官貴人們相處，雖然神情嚴肅禮貌恭謹，但言談之間總是從容應對，從不曲意逢迎。于是，他的名聲也越來越大了。
成年的吳偉嗜酒如命，酒激發了他的才情，讓他的筆墨更加自由放縱。有一次，他在朋友家喝酒，帶著醉意把蓮房蘸了墨，在紙上隨意印了幾處墨痕，朋友搞不懂他弄什么名堂。只見他稍作思量，就著墨痕縱筆揮灑，墨痕轉眼變成了幾只活靈活現的螃蟹，一幅《捕蟹圖》神采盎然，把友人都看呆了。
二十多歲時，吳偉來到北京，應召進入宮廷，熱愛藝術的畫家皇帝明憲宗朱見深封他錦衣衛鎮撫，待詔仁智殿。有一天，他喝得酩酊大醉，趕上皇帝召他畫畫，他蓬頭垢面，穿著一雙破皂靴，踉踉蹌蹌就進了宮。太監攙著他朝見憲宗皇帝，皇帝看他醉醺醺的模樣，不由得大笑起來，就讓他畫一幅《松風圖》。吳偉不小心把墨汁給打翻了，于是就著潑墨信手涂抹，只見“風云慘慘生屏幢間”，觀看的人無不嘆為觀止，憲宗皇帝也擊節贊嘆：“真是仙人筆墨呀！”然而，吳偉個性強烈，越是權貴，他越是不給好臉色，把皇帝身邊的太監都給得罪了。何景明《吳偉江山圖歌》中說：“京師豪貴競迎致，失意往往遭呵嗔。”何喬遠《名山藏》道：“偉意直，有氣岸，非其人，雖篤請不應，即素昵，一言不合，輒投硯起。其出入掖庭，奴視中貴，人求畫，又多不與。于是中貴人數短之。居無何，放歸南都。”詹景鳳《詹氏小辨》也說他“為人負氣，傲兀嗜酒，客來索畫，執禮一不恪，咄咄逸去，雖重幣弗顧。唯醉即自抽紙亂抹完擲地上，人亂取去不問也。”他厭棄浮名虛利，見慣了官場情景的他，說：“我算是看透了這些仕宦人物了！”不久就回到南京，狂浪度日。他帶著弟子到公侯、內臣家作畫時，如果有弟子被勢利所動，他張口就罵：“你的心地這樣，哪能畫好畫呢！”
弘治皇帝即位后，又召見吳偉，對他的畫非常滿意，授他錦衣衛百戶，御賜“畫狀元”印，還在宮外西街賜他一處居所。這樣的待遇可謂非常優裕了，可是，吳偉也毫不留戀，說走就走。入宮二年后，他又稱病辭官，回到了南京。
仙凡世界
明人顧清曾在吳偉畫的一幅《邯鄲夢》圖上題詩：“風雨官舟蠟炬殘，吳淞江上說邯鄲。人間到處誰非夢，只有盧生入畫看。”吳偉眼看著富有的家底被父親的荒唐行為敗光，只能流浪他鄉寄人籬下。年少的他就看慣了世事無常、人情冷暖。在宮廷，他既受到青睞，也感到束縛，達官貴人的種種行徑，也讓他感到時世的荒唐。于是，他總以一種超脫的眼光看待世界，面對優厚待遇時也并不沉迷，當做身外之物，棄之如敝屣。他對待達官貴人，也從不放低身段，這既是一個藝術家的自尊，也是看破世相后的處之淡然。在邯鄲旅店做夢的盧生，夢中歷盡數十年宦海沉浮，醒來時灶上煮著的黃粱還沒有熟，頓覺人生也不過如此，于是放下對功名富貴的執念，學道求仙去了。吳偉就像冷眼看著世界變幻的盧生，他嗜酒沉醉，也是因為太清醒了，才到醉鄉里去尋找暫時的寬慰。
他以小仙為號，活成了人間的神仙，也愛畫想象中的神仙生活。他畫的《北海真人像》，真人手持如意，冠帶飄飄，身騎靈龜，在水上凌空飛行。沈周題贊道：“元君御氣授真訣，風雨雷電相追隨。踵息一閉九千歲，凌空游行猶帶醉。有時光景照塵寰，暫得仰瞻消萬罪。”道出了真人的超凡境界。《二仙論道圖》中，呂洞賓和拾得坐在大石之上，正在談論仙家真訣。兩位神仙神情超逸，連頭上飄拂的柳枝也都帶著俊逸之氣，畫面中沒有一點塵俗之意。《四仙圖》中，寒山、拾得、李鐵拐、劉海蟾四位仙人圍坐在長松之下，正展開一幅長卷一起欣賞。古松遒逸、山泉潺湲，仙人們在遠離塵俗的天地，自由自在地沉浸在精神世界中。這些神仙大都不修邊幅，脫略形骸，這種瀟灑風度，正是不受人間禮教束縛，不被功名利祿桎梏的形象展現。清代桐城大家姚鼐在《吳小仙巖棲道侶圖》詩中寫道：“吳生作畫如草草，逸氣迥出人間少。我披此圖中繚繞，世間豈乏此巖谷？嗚呼圖中人，以命仙佛縱不足，俯視塵寰真碌碌。”道出了吳偉筆下人物超然的精神境界，他們縱然不是神仙，也足以超脫塵寰，俯視眾生了。
他也畫過許多高士圖、漁樵圖，漁樵其實就是隱藏得更深的高士，換言之就是神仙的人間形象，是另一種擺脫羈縻的神仙。如《溪山濯足圖》中的漁父，正把小船停泊在山崖之畔，坐在船頭，把腳伸到江水中洗濯。屈原《漁父》中，假借漁父之口唱道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”他和光同塵，與世俯仰，在紛紜的世界保全真實的自我。
吳偉也畫人間的萬象，如他的《流民圖》，以粗服亂頭的筆墨，勾描了貧苦人民的百態。不同于宋代鄭俠以流民圖中“身無完衣腹無食，疾羸愁苦難具論”的悲慘畫面，他的《流民圖》倒像是一幅“中國的吉普賽人”圖卷，是對市井人物群像的速寫式記錄，畫中有乞丐、盲藝人、江湖郎中、賣卜者等，展現了明代底層人的謀生百態。看上去很臟亂的筆墨，正宜于表現這既粗糙又富有力量的群體。吳偉畫仙有仙氣，畫俗則滿眼都是俗世群像，這被主流忽視的群體，卻是人間的大多數，是世界的最大真相。他們在苦難中頑強地生活，既相互扶持，也發生著爭執、斗毆；既彈唱自娛，也娛樂別人。
風雪歸程
吳偉還擅長畫風、畫雪。風中逆行、雪中趕路的人，和他的人生際遇形成了微妙的呼應。風，是人生永不平靜、充滿波折的象征。雪，既象征人心境的瑩潔，又是中國畫荒寒世界的最佳視覺演繹。惲南田說得好：“雪霽后寫得天寒木落，石齒出輪，以贈賞音，聊志我輩浩落堅潔耳。”
《松風高士圖》中，風把古松的枝葉吹得歪斜著，高士“撫孤松而盤桓”，身后的童子手捧書函，默默侍立。高士身體微微前傾，他在風中思索什么呢？可能是在感受莊子筆下的“天籟、地籟、人籟”吧。
《雪江捕魚圖》中，蒙著白雪的山嶺和古木，將寒江襯托得更加蕭瑟，江中布滿了漁船。每只船上都有漁人在忙碌，他們和代表隱逸高人的傳統漁父不同，應該是真正的漁民，他們在寒天雪地中，為了生計“出沒風波里”。
《灞橋風雪圖》中，雪山嶙峋、木橋孤懸，瑟縮的旅人騎著蹇驢踏雪過橋，墨色蒼茫中蘊含無盡蕭索。騎驢人是紅塵過客的代表，在蒼涼的世界孤獨前行。《寒山積雪圖》中，古木覆雪、高士攜杖過橋，身后的童子還背著琴囊，在冰冷徹骨的世界，還固守著心靈的優雅和浪漫。
吳偉的畫作中，既有《鐵笛圖》的工筆細描，也有《流民圖》的淋漓粗放；既有《灞橋風雪圖》的荒寒寂歷，也有《長江萬里圖》的宏闊蒼茫。這多重的藝術風貌，恰似他在廟堂和江湖輾轉的人生軌跡縮影。
正德三年（1508）五月，武宗皇帝又想起了吳偉，五十歲的他第三次被召入宮，可是，還沒有上路，他就在大醉中猝亡了。他的早逝，與其說是放縱的代價，不如說是對自由最后的堅守。
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