郭守敬引水白浮泉
至元十六年（1279），忽必烈消滅南宋，其統(tǒng)治范圍遠遠超過了金朝，而大都城對于漕糧的依賴，也數倍于金中都。至元二十六年 (1289），元世祖下令開鑿山東運河即會通河后，初步完成京杭大運河山東段“裁彎取直”的改造工程，使南方漕船自杭州沿江南運河北上，可至直沽（今天津）轉白河到達通州。通過海運的大批糧食和物資到達直沽后，也通過白河運抵通州。但通州距大都城還有50余里，當時已開通的北線運河壩河的運量有限，大部分漕糧還需陸路運輸。然而用車馬運輸不但運費昂貴，郭守敬說每年僦（jiù）車費達六萬緡（mín），而且每當秋雨季節(jié)，道路泥濘， “驢畜死者不可勝計”，首都的糧食供應得不到保障。
據韓光輝《從幽燕都會到中華國都》統(tǒng)計，遼代中后期南京（今北京城西南）人口約計15萬人。金代中都人口增加到約40萬人，為解決城市用水的需要，大臣韓玉建言引一畝泉為源，將一畝泉和玉泉山一帶的諸多泉流一并向南引入甕山泊，使高梁河獲得足夠的水源。
待到元朝建立后，元大都的范圍包括南北兩城：原金中都城，稱舊城或南城；中都城的東北，稱新城或北城。彼時南城人口一直穩(wěn)定在40萬人以上，到元代中期大都南北兩城總人口增加到90余萬人，僅靠一畝泉的水源已經無法滿足大都城的需要。為了尋找新的水源，郭守敬經過幾十年對北京地區(qū)水資源及地形的詳細勘查，直到至元二十八年（1291），才提出不用一畝泉舊源，另用昌平白浮泉及其周圍更多的泉水，引入舊閘河以濟漕運的方案。
《元史·列傳》中郭守敬陳水利事原文是：大都運糧河，不用一畝泉舊源，別引北山白浮泉水，西折而南，經甕山泊，自西水門入城，環(huán)流于積水潭。集東折而南，出南水門，合入舊運糧河，每十里置一閘，比至通州，凡為閘七，距閘里許，上重置斗門，互為提閼，以過舟止水。
郭守敬提出開鑿大都至通州的南線運河——通惠河的建議，以及對白浮泉的利用，不僅解決了京師漕運問題，而且有機地將玉泉山、黑龍?zhí)兜任鞅敝T水與京城水系合為一體，“為大都城開辟了前所未有的新水源”。
中國著名歷史地理學家、中科院院士侯仁之先生強調：“昌平沿山一帶多有流泉，其為利之溥與歷史上之北京城息息相關者，首推白浮泉。”足見其地位之重。
北京唯一一座以都字冠名的敕建龍王廟
2013年，白浮泉遺址被列入全國重點文物保護單位。
白浮泉位于北京市昌平區(qū)化莊村東龍山東麓，是京杭大運河最北端通惠河的源頭。《光緒昌平州志·山川記第四》載：“城東南五里曰龍泉山，舊名白浮山。舊志：龍泉山即白浮山，在城東南五里。上有都龍王祠，山半一洞，有人梯石而下……”據明《隆慶昌平州志》，“按州東南五里有龍泉山，上建都龍王廟，山之東麓，泉涌山下，石竇瀠洄，如玉噴吐，清冽可愛，州之游觀者無間四時”。當年那里建有水池，流水出處有青石雕刻的九個龍頭，取名九龍池。水自龍口噴出，有“九龍戲水”“龍泉噴玉”之稱，清康熙年間易以“龍泉漱玉”，為明、清“燕平八景”之一。上世紀50年代修建十三陵水庫，加之北京城地下水水位下降，白浮泉的出水龍頭漸漸干涸。
去白浮泉遺址考察時，多年研究白浮泉的李海濤老師先帶我們來到建于元代的龍泉禪寺。李老師說龍泉禪寺舊稱“海角龍泉梵苑”，明景泰年間才始賜今名。現(xiàn)在禪寺內設有“大運河源頭歷史文化展”，參觀者可以先到這里了解白浮泉的歷史梗概。
龍泉禪寺坐落于龍山山腳，都龍王廟位于龍山之巔，當地稱都龍王廟為上寺，龍泉禪寺為下寺。此外，龍山一帶還曾有白衣庵、龍?zhí)丁⑸彸亍⒂^音洞、甘露亭、戲臺、魚池等多處古跡名勝，可惜現(xiàn)已不存。目前可以看到的就是下寺（龍泉禪寺）、上寺（都龍王廟）和九龍口（九龍池）。
都龍王廟是北京歷史上唯一一座以“都”字冠名的敕建龍王廟。《析津志輯佚》載：“即江（紅）橋，立燕帖木兒碑處，此乃去白浮村五里許，龍王泉祖之廟，為諸泉水之始。”《明弘治八年重建都龍王廟碑》碑文記載：“常謂山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。白浮村北鳳凰山上有都龍王廟，乃前朝所敕迄今猶存。”這座龍王廟坐北朝南，由照壁、山門、鐘鼓樓、正殿及配殿等建筑組成。修建時按照皇家規(guī)格，殿頂覆黃色琉璃瓦。后經歷代修繕，現(xiàn)存建筑為清代所建，院內有明、清碑刻5通。正殿門口有一副楹聯(lián)：九江八河天水總匯，五湖四海飲水思源。殿前懸掛匾額“都龍王廟”，殿內有新塑的龍王及諸位神仙像。
敬水傳統(tǒng)歷史悠久
我們的祖先把中華民族優(yōu)秀的“敬水文化”與流傳千年的“龍的文化”完美結合，世世代代用“龍”的符號，給予“水”最崇高的敬意和贊美。
明清時期，白浮泉是著名的祈雨之所，香火鼎盛。經數百年傳承，形成了獨具特色的祈雨習俗和龍山廟會文化。祈雨是龍山的傳統(tǒng)文化，每到干旱少雨，禾苗干涸的年景，人們要來都龍王廟進行祭祀，祈求龍王早日行云布雨，為他們降下救命的甘霖。場面大的時候，要有人扮演龜帥和蝦兵蟹將。場面小時人們扶老攜幼來到九龍口前，跪在水里，用紅繩拴一個小瓶子，把小瓶放在泉水中間的石窟窿處，等小瓶子漂流出來，用手指量瓶子里有多少水，稱作幾指雨。如果水太少，大家還會念叨一番，央求龍王爺再賞點雨，再把小瓶子重新放入祈雨。有一年大旱，官民去龍山祈雨，后來果然天降大雨，驚動了朝廷，于是光緒帝下旨南書房翰林，書寫匾額“祥徵時若”，交給李鴻章，安排人懸掛于都龍王廟，此匾今已無存。
農歷六月十一日至十三日的龍山廟會，在清代是昌平地區(qū)的一件大事。十里八鄉(xiāng)民眾匯聚于此，祈求平安、求雨上香，買賣商品，聽戲表演。屆時昌平的州官要親自來到龍山，給龍王爺上香，祈求龍王爺保佑昌平地區(qū)風調雨順、國泰民安。龍泉寺西南的平地上有一座戲樓，每到廟會的時候，一些戲班就會前來演出京戲、評劇、河北梆子。廟會這幾天，商販云集，吆喝叫賣的聲音此起彼伏，寺內煙霧繚繞，鐘磬之聲不絕于耳，游人如織，人聲鼎沸。
1989年夏，為紀念郭守敬倡議導引白浮泉引水濟運700周年，由北京市古代建筑研究所規(guī)劃設計，修繕都龍王廟，并整修九龍池，再現(xiàn)“龍口噴水”景觀。這座園林景觀以九龍池為核心，九龍池上建仿元式碑亭，亭內石碑正面書“白浮泉遺址”，背面由侯仁之先生撰文，劉炳森所書《白浮泉遺址整修記》，為運河之源增色。在九龍池碑亭旁，李海濤老師指著東側一層以土覆蓋的探溝介紹說，曾在那里挖掘出用青磚石塊壘砌的出水口。經專家研究考證，其用磚規(guī)格與都龍王廟大殿建筑用磚規(guī)格基本相同，元代白浮泉水應該由東側流向白浮甕山河。
2023年4月，隨著昌平大運河源頭遺址公園建成開放，園區(qū)增加了長流惠澤、山水清音、運河源、引水臺、聆泉處、讀泉圃，這些景觀再現(xiàn)元明時期白浮泉古景，展現(xiàn)出大運河源頭悠久的歷史文化風貌。
郭守敬引水白浮泉
至元十六年（1279），忽必烈消滅南宋，其統(tǒng)治范圍遠遠超過了金朝，而大都城對于漕糧的依賴，也數倍于金中都。至元二十六年 (1289），元世祖下令開鑿山東運河即會通河后，初步完成京杭大運河山東段“裁彎取直”的改造工程，使南方漕船自杭州沿江南運河北上，可至直沽（今天津）轉白河到達通州。通過海運的大批糧食和物資到達直沽后，也通過白河運抵通州。但通州距大都城還有50余里，當時已開通的北線運河壩河的運量有限，大部分漕糧還需陸路運輸。然而用車馬運輸不但運費昂貴，郭守敬說每年僦（jiù）車費達六萬緡（mín），而且每當秋雨季節(jié)，道路泥濘， “驢畜死者不可勝計”，首都的糧食供應得不到保障。
據韓光輝《從幽燕都會到中華國都》統(tǒng)計，遼代中后期南京（今北京城西南）人口約計15萬人。金代中都人口增加到約40萬人，為解決城市用水的需要，大臣韓玉建言引一畝泉為源，將一畝泉和玉泉山一帶的諸多泉流一并向南引入甕山泊，使高梁河獲得足夠的水源。
待到元朝建立后，元大都的范圍包括南北兩城：原金中都城，稱舊城或南城；中都城的東北，稱新城或北城。彼時南城人口一直穩(wěn)定在40萬人以上，到元代中期大都南北兩城總人口增加到90余萬人，僅靠一畝泉的水源已經無法滿足大都城的需要。為了尋找新的水源，郭守敬經過幾十年對北京地區(qū)水資源及地形的詳細勘查，直到至元二十八年（1291），才提出不用一畝泉舊源，另用昌平白浮泉及其周圍更多的泉水，引入舊閘河以濟漕運的方案。
《元史·列傳》中郭守敬陳水利事原文是：大都運糧河，不用一畝泉舊源，別引北山白浮泉水，西折而南，經甕山泊，自西水門入城，環(huán)流于積水潭。集東折而南，出南水門，合入舊運糧河，每十里置一閘，比至通州，凡為閘七，距閘里許，上重置斗門，互為提閼，以過舟止水。
郭守敬提出開鑿大都至通州的南線運河——通惠河的建議，以及對白浮泉的利用，不僅解決了京師漕運問題，而且有機地將玉泉山、黑龍?zhí)兜任鞅敝T水與京城水系合為一體，“為大都城開辟了前所未有的新水源”。
中國著名歷史地理學家、中科院院士侯仁之先生強調：“昌平沿山一帶多有流泉，其為利之溥與歷史上之北京城息息相關者，首推白浮泉。”足見其地位之重。
北京唯一一座以都字冠名的敕建龍王廟
2013年，白浮泉遺址被列入全國重點文物保護單位。
白浮泉位于北京市昌平區(qū)化莊村東龍山東麓，是京杭大運河最北端通惠河的源頭。《光緒昌平州志·山川記第四》載：“城東南五里曰龍泉山，舊名白浮山。舊志：龍泉山即白浮山，在城東南五里。上有都龍王祠，山半一洞，有人梯石而下……”據明《隆慶昌平州志》，“按州東南五里有龍泉山，上建都龍王廟，山之東麓，泉涌山下，石竇瀠洄，如玉噴吐，清冽可愛，州之游觀者無間四時”。當年那里建有水池，流水出處有青石雕刻的九個龍頭，取名九龍池。水自龍口噴出，有“九龍戲水”“龍泉噴玉”之稱，清康熙年間易以“龍泉漱玉”，為明、清“燕平八景”之一。上世紀50年代修建十三陵水庫，加之北京城地下水水位下降，白浮泉的出水龍頭漸漸干涸。
去白浮泉遺址考察時，多年研究白浮泉的李海濤老師先帶我們來到建于元代的龍泉禪寺。李老師說龍泉禪寺舊稱“海角龍泉梵苑”，明景泰年間才始賜今名。現(xiàn)在禪寺內設有“大運河源頭歷史文化展”，參觀者可以先到這里了解白浮泉的歷史梗概。
龍泉禪寺坐落于龍山山腳，都龍王廟位于龍山之巔，當地稱都龍王廟為上寺，龍泉禪寺為下寺。此外，龍山一帶還曾有白衣庵、龍?zhí)丁⑸彸亍⒂^音洞、甘露亭、戲臺、魚池等多處古跡名勝，可惜現(xiàn)已不存。目前可以看到的就是下寺（龍泉禪寺）、上寺（都龍王廟）和九龍口（九龍池）。
都龍王廟是北京歷史上唯一一座以“都”字冠名的敕建龍王廟。《析津志輯佚》載：“即江（紅）橋，立燕帖木兒碑處，此乃去白浮村五里許，龍王泉祖之廟，為諸泉水之始。”《明弘治八年重建都龍王廟碑》碑文記載：“常謂山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。白浮村北鳳凰山上有都龍王廟，乃前朝所敕迄今猶存。”這座龍王廟坐北朝南，由照壁、山門、鐘鼓樓、正殿及配殿等建筑組成。修建時按照皇家規(guī)格，殿頂覆黃色琉璃瓦。后經歷代修繕，現(xiàn)存建筑為清代所建，院內有明、清碑刻5通。正殿門口有一副楹聯(lián)：九江八河天水總匯，五湖四海飲水思源。殿前懸掛匾額“都龍王廟”，殿內有新塑的龍王及諸位神仙像。
敬水傳統(tǒng)歷史悠久
我們的祖先把中華民族優(yōu)秀的“敬水文化”與流傳千年的“龍的文化”完美結合，世世代代用“龍”的符號，給予“水”最崇高的敬意和贊美。
明清時期，白浮泉是著名的祈雨之所，香火鼎盛。經數百年傳承，形成了獨具特色的祈雨習俗和龍山廟會文化。祈雨是龍山的傳統(tǒng)文化，每到干旱少雨，禾苗干涸的年景，人們要來都龍王廟進行祭祀，祈求龍王早日行云布雨，為他們降下救命的甘霖。場面大的時候，要有人扮演龜帥和蝦兵蟹將。場面小時人們扶老攜幼來到九龍口前，跪在水里，用紅繩拴一個小瓶子，把小瓶放在泉水中間的石窟窿處，等小瓶子漂流出來，用手指量瓶子里有多少水，稱作幾指雨。如果水太少，大家還會念叨一番，央求龍王爺再賞點雨，再把小瓶子重新放入祈雨。有一年大旱，官民去龍山祈雨，后來果然天降大雨，驚動了朝廷，于是光緒帝下旨南書房翰林，書寫匾額“祥徵時若”，交給李鴻章，安排人懸掛于都龍王廟，此匾今已無存。
農歷六月十一日至十三日的龍山廟會，在清代是昌平地區(qū)的一件大事。十里八鄉(xiāng)民眾匯聚于此，祈求平安、求雨上香，買賣商品，聽戲表演。屆時昌平的州官要親自來到龍山，給龍王爺上香，祈求龍王爺保佑昌平地區(qū)風調雨順、國泰民安。龍泉寺西南的平地上有一座戲樓，每到廟會的時候，一些戲班就會前來演出京戲、評劇、河北梆子。廟會這幾天，商販云集，吆喝叫賣的聲音此起彼伏，寺內煙霧繚繞，鐘磬之聲不絕于耳，游人如織，人聲鼎沸。
1989年夏，為紀念郭守敬倡議導引白浮泉引水濟運700周年，由北京市古代建筑研究所規(guī)劃設計，修繕都龍王廟，并整修九龍池，再現(xiàn)“龍口噴水”景觀。這座園林景觀以九龍池為核心，九龍池上建仿元式碑亭，亭內石碑正面書“白浮泉遺址”，背面由侯仁之先生撰文，劉炳森所書《白浮泉遺址整修記》，為運河之源增色。在九龍池碑亭旁，李海濤老師指著東側一層以土覆蓋的探溝介紹說，曾在那里挖掘出用青磚石塊壘砌的出水口。經專家研究考證，其用磚規(guī)格與都龍王廟大殿建筑用磚規(guī)格基本相同，元代白浮泉水應該由東側流向白浮甕山河。
2023年4月，隨著昌平大運河源頭遺址公園建成開放，園區(qū)增加了長流惠澤、山水清音、運河源、引水臺、聆泉處、讀泉圃，這些景觀再現(xiàn)元明時期白浮泉古景，展現(xiàn)出大運河源頭悠久的歷史文化風貌。
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