夏日，陽光炙烤著每一寸土地。時(shí)光倒回?cái)?shù)百年前，京城里還沒有那么多在夏日也能盛開的花朵，爭(zhēng)奇斗艷了一個(gè)春天的百花也開始了中場(chǎng)休息，躲藏在茂密的葉子叢中，看著零星幾種花卉還在堅(jiān)守枝頭。端午節(jié)前后，有兩種夏花最為代表：蜀葵和萱草。
葵心向陽
夏日的蜀葵辨識(shí)度極高，粗壯筆挺的枝干上舒展開拳頭般大小的花朵，在陽光下閃耀著明黃、嫩粉、亮紫、純白等色彩，甚至還有黑色的蜀葵。它的枝干不蕪不蔓，一心向上，通常會(huì)長(zhǎng)到兩人之高，“五尺欄桿遮不盡，尚留一半與人看”，向路人展現(xiàn)明艷的笑臉。
今天的故宮，似乎只有在文華殿南的綠地上才能看到蜀葵。當(dāng)周遭的海棠、丁香花瓣落盡，幾株蜀葵就接力上場(chǎng)了。在之前，蜀葵是紫禁城最早一批的草木居民，至遲到宣德年間就在御苑中扎根了。而作為中國特產(chǎn)的花卉，早在漢代，人們就從一眾葵類植物中挑選出來蜀葵人工栽培了。我一直疑惑喜陽的“蜀葵”為什么要以陰雨多、日照少的四川盆地冠名，或許正是惡劣的環(huán)境錘煉出了蜀葵追逐陽光的特性，也能夠理解唐代詩人岑參來到巴蜀山區(qū)，看到蜀葵怒放時(shí)歡呼雀躍的心情。岑參以一首《蜀葵花歌》，唱出了夏日的激情、時(shí)光的難得：
人生不得長(zhǎng)少年，莫惜床頭沽酒錢。
請(qǐng)君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。
在兩千多年的共處中，蜀葵深深嵌入了中國人的生活。蜀葵在五月初五端午節(jié)前后開花，因此得名“端午花”。這是端午節(jié)的時(shí)令花，又因?yàn)橄蜿柕奶匦裕湃艘晕锟宋铮J(rèn)為它具有某種對(duì)抗初夏毒性的藥用價(jià)值。農(nóng)歷五月，時(shí)值初夏，蛇蟲毒物活動(dòng)頻繁，是中國的“毒月”。在中國的南方，梅雨季來臨，氣候潮濕，山林涌起瘴氣，容易滋生瘟疫，產(chǎn)生了“五毒”之說，即蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。端午興起的一個(gè)初衷就是避“五毒”。古人用五種花草驅(qū)趕五毒，因?yàn)閷⒍宋绻?jié)午時(shí)稱為“天中”，這種花草就得名“天中五瑞”。其中一瑞就是蜀葵。明末清初張岱在《夜航船》中記道：“端陽日以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、黃梔花插瓶中，謂之五瑞，避除不祥。”顧祿的《清嘉錄》記載：“五日，俗稱端午。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，婦女簮艾葉、榴花，號(hào)為‘端午景’。”蜀葵有一定的抗菌、潤(rùn)腸的作用，但我相信，古人選擇它為作為花草祥瑞，顏值肯定發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔谩＿@是又一個(gè)中國草木文化兼顧實(shí)用與審美的例子。
早在永徽四年（653），蜀葵用于治療早期天花，療效良好，因此在唐代獲取了復(fù)生與禳災(zāi)的意蘊(yùn)。加上蜀葵高大挺拔、花色嬌艷，信佛的唐人開始用蜀葵用于禮佛。蜀葵不僅是客廳、書房的鮮切花，還成為佛堂、石窟的供品。研究表明，唐代佛寺壁畫中出現(xiàn)菩薩頭頂畫葵的習(xí)慣——這是不見于印度佛教美術(shù)的。蜀葵唐初始見于敦煌及周邊石窟壁畫，晚唐以后頻繁地出現(xiàn)于敦煌莫高窟和吐魯番的石窟壁畫中。菩薩、藥師佛以及供養(yǎng)人手持蜀葵，裝飾圖案和佛經(jīng)故事畫的背景中繪制著蜀葵，蜀葵或作為襯景或呈散花飄于天際，是敦煌壁畫中除蓮花以外出現(xiàn)頻率最多的花卉。宋代以后，敦煌壁畫中的蜀葵往往大面積連片繪制，甚至鋪滿整面墻壁，好似一面蜀葵花的屏風(fēng)，非常壯觀。
蜀葵的第三重文化內(nèi)涵是“忠”。蜀葵向陽而生，逐光而笑，和人心一樣始終向往正義或美好的事物，堅(jiān)定不移，堅(jiān)韌不屈。葵心向陽，古人視之為“忠”。蜀葵也就成為忠貞之花、忠誠之花。綜上，蜀葵躋身紫禁城書畫、裝飾的常客行列。以繪畫為例，紫禁城收藏有從宋代到清代的蜀葵題材作品，主題涵蓋蜀葵引蝶、端陽佳景、天中華瑞等。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的元人《畫中天華瑞》圖軸就是夏花集錦：石榴樹下，蜀葵在太湖石前盛開，梔子花橫斜開來，蒲艾、野菊點(diǎn)綴在樹石之間。
萱草思親
我是浙江臨海人，第一次在北京的綠化帶看到成片的萱草，誤以為是黃花菜，思緒立刻回到了無憂無慮的童年。
小時(shí)候外婆家側(cè)旁有一條小溪，引括蒼山的山泉到門后的小池塘。附近的鄉(xiāng)親在池塘一側(cè)擇菜洗菜、浣洗衣褲農(nóng)具，另一側(cè)是菜地。鄉(xiāng)親見縫插針，在菜畦和池塘的逼仄田埂上種了一排黃花菜——也可能是野生的。黃花菜白天開花，晚上凋閉。傍晚，洗完青菜的鄉(xiāng)親順手揪一把閉合的黃花菜，心中又設(shè)計(jì)出了餐桌上的一道菜。老家人又叫黃花菜為“金針”，常用來搭配雞蛋、豬肉等我兒時(shí)眼中的“硬菜”。如果外婆也去揪黃花菜，我就會(huì)立刻興奮起來，美食將至了！因此，我長(zhǎng)期以為黃花菜是蔬菜。一看到黃花菜，我就想到香噴噴的燉豬肉、眼花繚亂的澆頭，思緒進(jìn)而飄蕩到東南丘陵鄉(xiāng)間的暑假，聯(lián)想到在山泉水中浸泡的西瓜、外婆家晾得涼颼颼的綠豆湯。有時(shí)候，枝頭沒有黃花菜了，大人也會(huì)折黃花菜勁道的花葶，給我們做紙風(fēng)車，聊作補(bǔ)償。貪玩的我們，不待烈日西斜，就舉著紙風(fēng)車在田間地頭瘋跑，享受夏風(fēng)中的多重歡樂。
不過，我很快得知我眼中的黃花菜其實(shí)是它的近親——萱草。除了朋友一再告誡萱草花不可食用之外，我至今不能清晰分辨二者的區(qū)別。只是籠統(tǒng)認(rèn)為萱草的植株更高，花朵也更大而已。
黃花菜是我無憂無慮的童年的信物，而萱草更通俗的名字恰好叫“忘憂草”，冥冥中二者內(nèi)涵相通。萱草也是歷史悠久的中華草木，《詩經(jīng)》記作“諼草”：“焉得諼草，言樹之背？”李時(shí)珍《本草綱目》解釋：“諼，忘也……憂思不能自遣，故樹此草玩味，以忘憂也，吳人謂之療愁。”古人認(rèn)為萱草可以助人忘憂解愁，大詩人白居易就有“杜康能散悶，萱草解忘憂”的佳句。人們還認(rèn)為懷孕的婦女如果佩戴萱草就能生男孩。所以，萱草又有“宜男”的別稱。南朝梁元帝《宜男草詩》云：“可愛宜男草，垂采映倡家，何時(shí)如此葉，結(jié)實(shí)復(fù)含花。”大約在唐代，萱草還被賦予了孝順母親的內(nèi)涵，有了“兒女花”的新名字。人們?cè)谕ピ旱谋碧们胺N植萱草，希望母親忘記煩惱與憂慮。孝親的萱草逐漸成了代指母親的花卉，比如“北堂植萱”指代母子之情、“萱堂”特指母親、“萱辰”是母親的生日。唐代詩人孟郊《游子》詩寫道：
萱草生堂階，游子行天涯。
慈母倚堂門，不見萱草花。
可見唐代習(xí)俗是兒子遠(yuǎn)游前，植萱草于北堂，希望萱草能替代自己陪伴慈母。宋代劉應(yīng)時(shí)的《萱花》：“北堂花在親何在？幾時(shí)薰風(fēng)淚濕衣。”采用的也是萱草的孝親寓意。綜上，至遲到唐代，萱草具備了“忘憂”“宜男”“孝母”的三重內(nèi)涵。
萱草自然也入了宮廷花卉名錄。唐玄宗時(shí)期，興慶宮中種有多種萱草：
清萱到處碧鬖鬖，興慶宮前色倍含。
借問皇家何種此？太平天子要宜男。
如今故宮的御花園花壇中也有萱草。近年來，故宮博物院在外東路南端的“箭亭綠地”開展堆肥生態(tài)園藝實(shí)驗(yàn)，種植紫禁城藏畫和文獻(xiàn)中的花卉，其中就包括萱草。作為思親孝母的代表花卉，我一直懷疑萱草在紫禁城的分布應(yīng)該更廣，畢竟紫禁城供養(yǎng)過多位皇太后。明宣宗曾經(jīng)看到環(huán)繞北堂的萱草，感嘆“幽姿元自異群芳”，只是不知道種在何處的北堂？
紫禁城藏有不少萱花蛺蝶、寫生萱草等內(nèi)容的繪畫、瓷器等。再以繪畫為例：臺(tái)北故宮藏的元代陸廣《五瑞圖》將芝、蘭、萱草、朱竹、大樁合稱“五瑞”。芝蘭芳草比喻佳人子弟，大樁長(zhǎng)年，萱草忘憂，竹報(bào)平安。同樣藏在臺(tái)北故宮的清蔣廷錫寫生花卉冊(cè)中也有一幅《萱花》，是畫家在端午節(jié)值班下班途中即景寫真。乾隆皇帝在旁題跋：
昔日侍臣扈避暑，寫將丹棘一枝黃。
向年駐此讀洪范，卻述于憂不敢忘。
忠孝兩全
古人很早便將蜀葵和萱草繪制在一個(gè)畫面中，一方面是因?yàn)槎叨际窍幕ǎ瑫r(shí)令相同，另一方面是二者內(nèi)涵可以交融，相互加持，產(chǎn)生更加美好的寓意。譬如，葵心向陽的忠和萱草思親的孝，組成“忠孝兩全”。
研究發(fā)現(xiàn)，莫高窟初唐第329窟主室西壁龕外下部的供養(yǎng)菩薩，一邊畫蜀葵，另一邊畫萱草；莫高窟盛唐第172窟南壁觀無量壽經(jīng)變“未生怨”的畫面，其中房屋一邊是萱草，另一邊是蜀葵；柏孜克里克唐代第65窟的一個(gè)畫面中將萱草和蜀葵同圖繪制；長(zhǎng)安興教寺發(fā)現(xiàn)的唐代石槽陰線刻《搗練圖》中也同時(shí)描繪了萱草和蜀葵。唐五代時(shí)期應(yīng)該還是這兩種夏花涵義交融的樸素表達(dá)，到了宋代，葵萱組合正式代言忠孝兩全。
古人合繪萱葵為忠孝圖，也就成了中國畫中的一個(gè)傳統(tǒng)題材。紫禁城收藏了多幅這類作品。宋末元初錢選的《忠孝圖卷》，繪制的就是蜀葵和萱草。玲瓏瘦硬的太湖石間，開放絳紫、深紅、粉紅、雪白各色花朵的蜀葵，和橘紅、淡黃的萱草花交替排開，相互映襯。萱草的長(zhǎng)葉紛披錯(cuò)雜，蜀葵的枝葉偃仰有致。整幅畫作色彩斑斕明艷，花卉錦繡多姿。錢選在卷尾題詩升華草木內(nèi)涵：
葵萼傾心向太陽，萱花樹背在高堂。
忠臣孝子如佳卉，憑仗丹青為發(fā)揚(yáng)。
還有加上翠竹，合成“君子忠孝”的寓意。至此，蜀葵和萱草攜手完成了人格化，在中華傳統(tǒng)文化中深深占據(jù)了一席之地，也在紫禁城內(nèi)扎下了根。
紫禁城的夏天，還有睡蓮漂浮在御花園和慈寧宮花園的水面，清韻悠遠(yuǎn)，凌霄花則在這兩處花園的假山、喬木之間攀援盛開。紫薇花只安靜地占據(jù)在御花園的一角，綻放開朵朵簇簇紫色的小花。而在熙和門外，石榴樹早已繁花似錦，高調(diào)張揚(yáng)著紅紅火火的石榴花。玉簪花是與蜀葵爭(zhēng)奪七月花神的強(qiáng)大對(duì)手，早在紫禁城誕生之初就生長(zhǎng)在這座宮城之中，如今廣泛分布于文華殿正門外東西兩側(cè)及文華殿對(duì)面至東華門一線、左翼門外墻根，有白色、紫色之分。十八槐區(qū)域大樹下蓬勃生長(zhǎng)著高大的玉簪花，潔白的花朵在兩側(cè)紅墻的映襯下，在蒼翠的槐樹、翠綠的草坪之中格外醒目。不過，這些玉簪花應(yīng)該是現(xiàn)代園藝栽種的植株。
至于蜀葵和萱草，它們張揚(yáng)著夏天蓬勃的生命力，用挺拔的身姿對(duì)抗酷暑、用明亮的色彩消解焦灼，又牽引出千年光陰賦予草木的內(nèi)涵，給略顯慵懶、單調(diào)的盛夏涂抹上了精致悠長(zhǎng)的韻味。
夏日，陽光炙烤著每一寸土地。時(shí)光倒回?cái)?shù)百年前，京城里還沒有那么多在夏日也能盛開的花朵，爭(zhēng)奇斗艷了一個(gè)春天的百花也開始了中場(chǎng)休息，躲藏在茂密的葉子叢中，看著零星幾種花卉還在堅(jiān)守枝頭。端午節(jié)前后，有兩種夏花最為代表：蜀葵和萱草。
葵心向陽
夏日的蜀葵辨識(shí)度極高，粗壯筆挺的枝干上舒展開拳頭般大小的花朵，在陽光下閃耀著明黃、嫩粉、亮紫、純白等色彩，甚至還有黑色的蜀葵。它的枝干不蕪不蔓，一心向上，通常會(huì)長(zhǎng)到兩人之高，“五尺欄桿遮不盡，尚留一半與人看”，向路人展現(xiàn)明艷的笑臉。
今天的故宮，似乎只有在文華殿南的綠地上才能看到蜀葵。當(dāng)周遭的海棠、丁香花瓣落盡，幾株蜀葵就接力上場(chǎng)了。在之前，蜀葵是紫禁城最早一批的草木居民，至遲到宣德年間就在御苑中扎根了。而作為中國特產(chǎn)的花卉，早在漢代，人們就從一眾葵類植物中挑選出來蜀葵人工栽培了。我一直疑惑喜陽的“蜀葵”為什么要以陰雨多、日照少的四川盆地冠名，或許正是惡劣的環(huán)境錘煉出了蜀葵追逐陽光的特性，也能夠理解唐代詩人岑參來到巴蜀山區(qū)，看到蜀葵怒放時(shí)歡呼雀躍的心情。岑參以一首《蜀葵花歌》，唱出了夏日的激情、時(shí)光的難得：
人生不得長(zhǎng)少年，莫惜床頭沽酒錢。
請(qǐng)君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。
在兩千多年的共處中，蜀葵深深嵌入了中國人的生活。蜀葵在五月初五端午節(jié)前后開花，因此得名“端午花”。這是端午節(jié)的時(shí)令花，又因?yàn)橄蜿柕奶匦裕湃艘晕锟宋铮J(rèn)為它具有某種對(duì)抗初夏毒性的藥用價(jià)值。農(nóng)歷五月，時(shí)值初夏，蛇蟲毒物活動(dòng)頻繁，是中國的“毒月”。在中國的南方，梅雨季來臨，氣候潮濕，山林涌起瘴氣，容易滋生瘟疫，產(chǎn)生了“五毒”之說，即蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。端午興起的一個(gè)初衷就是避“五毒”。古人用五種花草驅(qū)趕五毒，因?yàn)閷⒍宋绻?jié)午時(shí)稱為“天中”，這種花草就得名“天中五瑞”。其中一瑞就是蜀葵。明末清初張岱在《夜航船》中記道：“端陽日以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、黃梔花插瓶中，謂之五瑞，避除不祥。”顧祿的《清嘉錄》記載：“五日，俗稱端午。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，婦女簮艾葉、榴花，號(hào)為‘端午景’。”蜀葵有一定的抗菌、潤(rùn)腸的作用，但我相信，古人選擇它為作為花草祥瑞，顏值肯定發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔谩＿@是又一個(gè)中國草木文化兼顧實(shí)用與審美的例子。
早在永徽四年（653），蜀葵用于治療早期天花，療效良好，因此在唐代獲取了復(fù)生與禳災(zāi)的意蘊(yùn)。加上蜀葵高大挺拔、花色嬌艷，信佛的唐人開始用蜀葵用于禮佛。蜀葵不僅是客廳、書房的鮮切花，還成為佛堂、石窟的供品。研究表明，唐代佛寺壁畫中出現(xiàn)菩薩頭頂畫葵的習(xí)慣——這是不見于印度佛教美術(shù)的。蜀葵唐初始見于敦煌及周邊石窟壁畫，晚唐以后頻繁地出現(xiàn)于敦煌莫高窟和吐魯番的石窟壁畫中。菩薩、藥師佛以及供養(yǎng)人手持蜀葵，裝飾圖案和佛經(jīng)故事畫的背景中繪制著蜀葵，蜀葵或作為襯景或呈散花飄于天際，是敦煌壁畫中除蓮花以外出現(xiàn)頻率最多的花卉。宋代以后，敦煌壁畫中的蜀葵往往大面積連片繪制，甚至鋪滿整面墻壁，好似一面蜀葵花的屏風(fēng)，非常壯觀。
蜀葵的第三重文化內(nèi)涵是“忠”。蜀葵向陽而生，逐光而笑，和人心一樣始終向往正義或美好的事物，堅(jiān)定不移，堅(jiān)韌不屈。葵心向陽，古人視之為“忠”。蜀葵也就成為忠貞之花、忠誠之花。綜上，蜀葵躋身紫禁城書畫、裝飾的常客行列。以繪畫為例，紫禁城收藏有從宋代到清代的蜀葵題材作品，主題涵蓋蜀葵引蝶、端陽佳景、天中華瑞等。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的元人《畫中天華瑞》圖軸就是夏花集錦：石榴樹下，蜀葵在太湖石前盛開，梔子花橫斜開來，蒲艾、野菊點(diǎn)綴在樹石之間。
萱草思親
我是浙江臨海人，第一次在北京的綠化帶看到成片的萱草，誤以為是黃花菜，思緒立刻回到了無憂無慮的童年。
小時(shí)候外婆家側(cè)旁有一條小溪，引括蒼山的山泉到門后的小池塘。附近的鄉(xiāng)親在池塘一側(cè)擇菜洗菜、浣洗衣褲農(nóng)具，另一側(cè)是菜地。鄉(xiāng)親見縫插針，在菜畦和池塘的逼仄田埂上種了一排黃花菜——也可能是野生的。黃花菜白天開花，晚上凋閉。傍晚，洗完青菜的鄉(xiāng)親順手揪一把閉合的黃花菜，心中又設(shè)計(jì)出了餐桌上的一道菜。老家人又叫黃花菜為“金針”，常用來搭配雞蛋、豬肉等我兒時(shí)眼中的“硬菜”。如果外婆也去揪黃花菜，我就會(huì)立刻興奮起來，美食將至了！因此，我長(zhǎng)期以為黃花菜是蔬菜。一看到黃花菜，我就想到香噴噴的燉豬肉、眼花繚亂的澆頭，思緒進(jìn)而飄蕩到東南丘陵鄉(xiāng)間的暑假，聯(lián)想到在山泉水中浸泡的西瓜、外婆家晾得涼颼颼的綠豆湯。有時(shí)候，枝頭沒有黃花菜了，大人也會(huì)折黃花菜勁道的花葶，給我們做紙風(fēng)車，聊作補(bǔ)償。貪玩的我們，不待烈日西斜，就舉著紙風(fēng)車在田間地頭瘋跑，享受夏風(fēng)中的多重歡樂。
不過，我很快得知我眼中的黃花菜其實(shí)是它的近親——萱草。除了朋友一再告誡萱草花不可食用之外，我至今不能清晰分辨二者的區(qū)別。只是籠統(tǒng)認(rèn)為萱草的植株更高，花朵也更大而已。
黃花菜是我無憂無慮的童年的信物，而萱草更通俗的名字恰好叫“忘憂草”，冥冥中二者內(nèi)涵相通。萱草也是歷史悠久的中華草木，《詩經(jīng)》記作“諼草”：“焉得諼草，言樹之背？”李時(shí)珍《本草綱目》解釋：“諼，忘也……憂思不能自遣，故樹此草玩味，以忘憂也，吳人謂之療愁。”古人認(rèn)為萱草可以助人忘憂解愁，大詩人白居易就有“杜康能散悶，萱草解忘憂”的佳句。人們還認(rèn)為懷孕的婦女如果佩戴萱草就能生男孩。所以，萱草又有“宜男”的別稱。南朝梁元帝《宜男草詩》云：“可愛宜男草，垂采映倡家，何時(shí)如此葉，結(jié)實(shí)復(fù)含花。”大約在唐代，萱草還被賦予了孝順母親的內(nèi)涵，有了“兒女花”的新名字。人們?cè)谕ピ旱谋碧们胺N植萱草，希望母親忘記煩惱與憂慮。孝親的萱草逐漸成了代指母親的花卉，比如“北堂植萱”指代母子之情、“萱堂”特指母親、“萱辰”是母親的生日。唐代詩人孟郊《游子》詩寫道：
萱草生堂階，游子行天涯。
慈母倚堂門，不見萱草花。
可見唐代習(xí)俗是兒子遠(yuǎn)游前，植萱草于北堂，希望萱草能替代自己陪伴慈母。宋代劉應(yīng)時(shí)的《萱花》：“北堂花在親何在？幾時(shí)薰風(fēng)淚濕衣。”采用的也是萱草的孝親寓意。綜上，至遲到唐代，萱草具備了“忘憂”“宜男”“孝母”的三重內(nèi)涵。
萱草自然也入了宮廷花卉名錄。唐玄宗時(shí)期，興慶宮中種有多種萱草：
清萱到處碧鬖鬖，興慶宮前色倍含。
借問皇家何種此？太平天子要宜男。
如今故宮的御花園花壇中也有萱草。近年來，故宮博物院在外東路南端的“箭亭綠地”開展堆肥生態(tài)園藝實(shí)驗(yàn)，種植紫禁城藏畫和文獻(xiàn)中的花卉，其中就包括萱草。作為思親孝母的代表花卉，我一直懷疑萱草在紫禁城的分布應(yīng)該更廣，畢竟紫禁城供養(yǎng)過多位皇太后。明宣宗曾經(jīng)看到環(huán)繞北堂的萱草，感嘆“幽姿元自異群芳”，只是不知道種在何處的北堂？
紫禁城藏有不少萱花蛺蝶、寫生萱草等內(nèi)容的繪畫、瓷器等。再以繪畫為例：臺(tái)北故宮藏的元代陸廣《五瑞圖》將芝、蘭、萱草、朱竹、大樁合稱“五瑞”。芝蘭芳草比喻佳人子弟，大樁長(zhǎng)年，萱草忘憂，竹報(bào)平安。同樣藏在臺(tái)北故宮的清蔣廷錫寫生花卉冊(cè)中也有一幅《萱花》，是畫家在端午節(jié)值班下班途中即景寫真。乾隆皇帝在旁題跋：
昔日侍臣扈避暑，寫將丹棘一枝黃。
向年駐此讀洪范，卻述于憂不敢忘。
忠孝兩全
古人很早便將蜀葵和萱草繪制在一個(gè)畫面中，一方面是因?yàn)槎叨际窍幕ǎ瑫r(shí)令相同，另一方面是二者內(nèi)涵可以交融，相互加持，產(chǎn)生更加美好的寓意。譬如，葵心向陽的忠和萱草思親的孝，組成“忠孝兩全”。
研究發(fā)現(xiàn)，莫高窟初唐第329窟主室西壁龕外下部的供養(yǎng)菩薩，一邊畫蜀葵，另一邊畫萱草；莫高窟盛唐第172窟南壁觀無量壽經(jīng)變“未生怨”的畫面，其中房屋一邊是萱草，另一邊是蜀葵；柏孜克里克唐代第65窟的一個(gè)畫面中將萱草和蜀葵同圖繪制；長(zhǎng)安興教寺發(fā)現(xiàn)的唐代石槽陰線刻《搗練圖》中也同時(shí)描繪了萱草和蜀葵。唐五代時(shí)期應(yīng)該還是這兩種夏花涵義交融的樸素表達(dá)，到了宋代，葵萱組合正式代言忠孝兩全。
古人合繪萱葵為忠孝圖，也就成了中國畫中的一個(gè)傳統(tǒng)題材。紫禁城收藏了多幅這類作品。宋末元初錢選的《忠孝圖卷》，繪制的就是蜀葵和萱草。玲瓏瘦硬的太湖石間，開放絳紫、深紅、粉紅、雪白各色花朵的蜀葵，和橘紅、淡黃的萱草花交替排開，相互映襯。萱草的長(zhǎng)葉紛披錯(cuò)雜，蜀葵的枝葉偃仰有致。整幅畫作色彩斑斕明艷，花卉錦繡多姿。錢選在卷尾題詩升華草木內(nèi)涵：
葵萼傾心向太陽，萱花樹背在高堂。
忠臣孝子如佳卉，憑仗丹青為發(fā)揚(yáng)。
還有加上翠竹，合成“君子忠孝”的寓意。至此，蜀葵和萱草攜手完成了人格化，在中華傳統(tǒng)文化中深深占據(jù)了一席之地，也在紫禁城內(nèi)扎下了根。
紫禁城的夏天，還有睡蓮漂浮在御花園和慈寧宮花園的水面，清韻悠遠(yuǎn)，凌霄花則在這兩處花園的假山、喬木之間攀援盛開。紫薇花只安靜地占據(jù)在御花園的一角，綻放開朵朵簇簇紫色的小花。而在熙和門外，石榴樹早已繁花似錦，高調(diào)張揚(yáng)著紅紅火火的石榴花。玉簪花是與蜀葵爭(zhēng)奪七月花神的強(qiáng)大對(duì)手，早在紫禁城誕生之初就生長(zhǎng)在這座宮城之中，如今廣泛分布于文華殿正門外東西兩側(cè)及文華殿對(duì)面至東華門一線、左翼門外墻根，有白色、紫色之分。十八槐區(qū)域大樹下蓬勃生長(zhǎng)著高大的玉簪花，潔白的花朵在兩側(cè)紅墻的映襯下，在蒼翠的槐樹、翠綠的草坪之中格外醒目。不過，這些玉簪花應(yīng)該是現(xiàn)代園藝栽種的植株。
至于蜀葵和萱草，它們張揚(yáng)著夏天蓬勃的生命力，用挺拔的身姿對(duì)抗酷暑、用明亮的色彩消解焦灼，又牽引出千年光陰賦予草木的內(nèi)涵，給略顯慵懶、單調(diào)的盛夏涂抹上了精致悠長(zhǎng)的韻味。
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