夏日的香山，滿目翠綠，郁郁蔥蔥，游客既能納涼，還能欣賞古跡。香山寺是香山公園的一處文化景觀，乾隆皇帝讓太監、宮女在“買賣街”喬裝經營店鋪，體驗市井樂趣。香山寺歷史悠久，但其始建年代在各種史料中有不同說法。這些史料中，碑文所記顯然更為明確。
香山寺始建于唐
香山寺的歷史，依據明代相關文獻資料記載，最早可以追溯到1700多年前的東晉時期。《萬歷順天府志》記載：“丹井，香山寺。傳葛稚川煉丹所。”葛稚川即葛洪，是東晉著名道士。元朝無名氏所作《丹井》也提到葛稚川：“梧桐葉墮霜華冷，問病人尋葛稚川。”這些資料雖然有傳說的成分，卻是我們查證香山寺歷史的重要依據。丹井遺址一直保存到明朝后期，萬歷年間宛平縣令沈榜考證后認為：“丹井，即今泉井。”
而香山寺的始建年代，也可能始于唐朝。明朝成化年間商輅所撰碑文講道：“（香山）永安寺創自李唐，沿于遼金。”《宛署雜記》稱，香山寺“妙高堂”為古名，“唐以來有之，即今東方丈處”。元人無名氏《妙高堂》詩云：“尋僧直上妙高堂，踏破松花屐齒香。”這些記載盡管沒有明確香山寺的具體始建時間，起碼說明唐朝年間香山寺就已存在的事實。
遼代的香山寺基本完整，有關記載較為清晰。《遼史紀事本末》記載，香山寺址為遼中丞阿里吉所舍，中丞是遼朝官制中的一個重要職位，屬于南院樞密院的下屬機構，主要負責管理漢人事務。寺前曾有兩通石碑，石碑光潤如玉，白質素章，碑文記述了遼中丞舍宅的過程，所謂舍宅，就是施舍住宅作寺院。有趣的是，碑文還講到香山寺僧人的眼睛長得像鷹爪石一般。
遼朝末期，北遼宣宗耶律淳去世后，葬在香山寺旁邊，稱永安陵。《日下舊聞考》說永安陵俗稱遼王墳，陵址在香山蟾蜍峰附近。傅增湘先生游覽香山寺時，望著一堆石塊遺跡，說道：“傳聞舍宅阿中丞，勝事殘遼說廢興。遺碣難尋鷹爪石，寒蕪長沒永安陵。”
金朝前期，香山有兩處寺廟。金朝文人仆散汝弼所書《大永安寺》碑記稱，香山“舊有二寺，上曰香山，下曰安集。”彼時的香山寺興許年久失修略顯破落，但是作為一個佛教道場，也為逃亡避難的人們提供一個棲息之所。比如，金太宗天會年間（1123年至1135年），后來在海陵王時期任刑部尚書的胡礪就曾在香山寺避難。《金史·胡礪傳》有胡礪曾“亡匿香山寺，與傭保雜處”的記載。
金朝貞元元年（1153年），金朝建都北京后稱金中都，這也是北京建都的開始。金中都時期也是金朝發展的鼎盛時期，香山引起金世宗完顏雍的關注，進而興建香山行宮，重建香山寺，香山皇家寺院園林逐步形成。
金朝起名永安寺
金中都寺院林立、僧人眾多。金世宗完顏雍從政治需要出發，采取既控制寺院、僧道數量，又籠絡招撫佛教、道教信徒的策略。
世宗本人既不奉佛又不信道。《金史》記載，大定前期，世宗曾說：“至于佛法，尤所未信。”針對興建佛寺一事，世宗曾給宰臣說：“聞愚民祈福，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者，宜申約束。”世宗時期開始嚴格僧道度牒發放的策略，度牒是僧道身份的憑證，而要取得度牒就要參加試經考核，又稱試經度僧。如果想要獲取僧人度牒，就必須能夠誦讀《法華經》《金光明經》《心地觀經》《華嚴經》《報恩經》等；而要取得道士度牒，則務必可以誦讀《玉京山》《消災》《救苦》《靈寶度人》《道德》等經。試經通過之后，還有具體的比例限制，以此確定名額。
與此同時，世宗又采取招撫佛教、道教信徒的相關措施，客觀上促進了佛教、道教的發展。比如，廢除海陵王“禁二月八日迎佛”詔令，以此籠絡佛教人士；敕立太一教“萬壽額碑”，用以招撫太一教首。大定后期，世宗開始支持資助寺院建設，詔令重建香山永安寺，建造香山行宮，修建五華道院。
香山行宮及永安寺選在原來香山寺與安集寺所在地。《金史》記載，世宗命巨構與近臣，共同建造香山行宮和永安寺，大定二十六年（1186年）建成，世宗親臨觀覽，并“賜名大永安。”香山緊鄰五華山（今海淀壽安山），《元一統志》記載：“金世宗命起道院。”五華道院又稱五華觀，因建在五華山而得名。后來，元英宗碩德八剌在金朝皇家道觀五華觀基址上建造壽安山寺，俗稱臥佛寺。《析津志輯佚》描述說：“五華觀，英宗朝改為寺。”
香山永安寺建成后立有兩通石碑，一曰香山，一曰大永安寺。時任金朝吏部尚書、翰林直學士李晏分別對香山和大永安寺撰碑記文。據碑文記載，以前的香山寺、安集寺占地狹隘，建設施工時進行拓寬，在上院建大閣，其北建翠華殿。而在香山永安寺翠華殿之西疊石為峰，交植松竹，在山泉之上建有亭，時稱飛泉亭。香山永安寺“鐘樓經藏，軒窗亭戶，各隨地之宜。下院之前樹三門，中起佛殿，后為丈室云堂，禪寮客舍，旁則廊廡廚庫之屬，靡不畢興。”
香山永安寺的景觀區域，基本與清代的靜宜園和今天的香山公園相當。游覽香山的景觀小道也都是經過香山永安寺才能通達，加上皇帝行宮，組成一個相對獨立的香山行宮寺廟園林區。香山永安寺擁有大量田產、山林和土地，這些是永安寺的自有資產，其他財產來源于皇室、貴族饋贈以及民間捐獻。比如，香山永安寺的一筆大額資產就來自世宗的賜贈，世宗曾給“田二千畝，栗七千株，錢二萬貫。”
五華道院的景觀區域基本為現國家植物園的大部范圍。這樣香山行宮、大永安寺、五華道院把香山與五華山連成一片，形成北京西北郊最早的皇家行宮寺院園林。
那時，官吏們前往永安寺游覽可以欣賞紅葉。時任監察御史周昂看到滿山紅葉，這樣描繪：“山林朝市兩茫然，紅葉黃花自一川。野水趁人如有約，長松閱世不知年。”翰林修撰趙秉文登上永安寺飛泉亭，這樣寫道：“霜風吹林林葉干，泉聲落石毛骨寒，道人清曉倚欄桿。自汲清泉掃紅葉，一庵冬住白云端。”
明末尚有建筑遺跡
金章宗完顏璟即位不久，就在玉泉山建造行宮，并于明昌元年（1190年）八月“幸玉泉山”。香山行宮、永安寺、五華道院、玉泉行宮連成一線，皇家行宮寺院園林繼而拓展至玉泉山，北京西北郊區的金朝皇家寺院行宮園林全部建成，從而奠定了元朝西郊寺廟園林、明朝西郊風景區、清朝西郊皇家園林區的基礎。《金史》記載，金章宗多次前往香山永安寺以及玉泉行宮，明昌四年（1193年）三月至香山永安寺，承安三年（1198年）秋七月至香山，承安四年（1199年）八月獵于香山。
在金朝，香山永安寺盡管處于皇家園林之中，卻允許人們出入游覽。香山永安寺既有皇家背景，又有民間支持，從而使得它的社會功能更為廣泛，是社會各階層民眾的聚會場所。
金章宗在泰和年間曾經對香山永安寺進行過擴建，并立有香山碑、大永安寺碑。《元一統志》收錄了時任翰林應奉仆散汝弼撰寫的部分碑記內容，時間為泰和元年（1201年）。其中香山碑記講，香山亦號小清涼；大永安寺碑記記述了金世宗命建永安寺的梗概。仆散汝弼的碑記內容不全，因而沒有看到會景樓的相關記載。而明清時期的資料《遼史紀事本末》和《光緒順天府志》均有香山寺為金章宗會景樓故址的記載，明朝所建香山寺是在金章宗會景樓基礎上擴建而成。金朝香山永安寺建筑華美，規模宏大，另有皇帝行宮，其建筑遺跡在明朝后期還能見到。
相比于金世宗，金章宗游覽香山寺的次數是較多的，后世所記載的香山寺歷史遺跡也說明了這一點。依據明代文獻資料《宛署雜記》《長安客話》所載，香山永安寺建筑遺存基本都是金章宗時期的遺跡。其中祭星臺、護駕松在元代成為香山寺的文化景觀。明代末期，護駕松已不存，香山寺前的祭星臺有亭尚存。
夏日的香山，滿目翠綠，郁郁蔥蔥，游客既能納涼，還能欣賞古跡。香山寺是香山公園的一處文化景觀，乾隆皇帝讓太監、宮女在“買賣街”喬裝經營店鋪，體驗市井樂趣。香山寺歷史悠久，但其始建年代在各種史料中有不同說法。這些史料中，碑文所記顯然更為明確。
香山寺始建于唐
香山寺的歷史，依據明代相關文獻資料記載，最早可以追溯到1700多年前的東晉時期。《萬歷順天府志》記載：“丹井，香山寺。傳葛稚川煉丹所。”葛稚川即葛洪，是東晉著名道士。元朝無名氏所作《丹井》也提到葛稚川：“梧桐葉墮霜華冷，問病人尋葛稚川。”這些資料雖然有傳說的成分，卻是我們查證香山寺歷史的重要依據。丹井遺址一直保存到明朝后期，萬歷年間宛平縣令沈榜考證后認為：“丹井，即今泉井。”
而香山寺的始建年代，也可能始于唐朝。明朝成化年間商輅所撰碑文講道：“（香山）永安寺創自李唐，沿于遼金。”《宛署雜記》稱，香山寺“妙高堂”為古名，“唐以來有之，即今東方丈處”。元人無名氏《妙高堂》詩云：“尋僧直上妙高堂，踏破松花屐齒香。”這些記載盡管沒有明確香山寺的具體始建時間，起碼說明唐朝年間香山寺就已存在的事實。
遼代的香山寺基本完整，有關記載較為清晰。《遼史紀事本末》記載，香山寺址為遼中丞阿里吉所舍，中丞是遼朝官制中的一個重要職位，屬于南院樞密院的下屬機構，主要負責管理漢人事務。寺前曾有兩通石碑，石碑光潤如玉，白質素章，碑文記述了遼中丞舍宅的過程，所謂舍宅，就是施舍住宅作寺院。有趣的是，碑文還講到香山寺僧人的眼睛長得像鷹爪石一般。
遼朝末期，北遼宣宗耶律淳去世后，葬在香山寺旁邊，稱永安陵。《日下舊聞考》說永安陵俗稱遼王墳，陵址在香山蟾蜍峰附近。傅增湘先生游覽香山寺時，望著一堆石塊遺跡，說道：“傳聞舍宅阿中丞，勝事殘遼說廢興。遺碣難尋鷹爪石，寒蕪長沒永安陵。”
金朝前期，香山有兩處寺廟。金朝文人仆散汝弼所書《大永安寺》碑記稱，香山“舊有二寺，上曰香山，下曰安集。”彼時的香山寺興許年久失修略顯破落，但是作為一個佛教道場，也為逃亡避難的人們提供一個棲息之所。比如，金太宗天會年間（1123年至1135年），后來在海陵王時期任刑部尚書的胡礪就曾在香山寺避難。《金史·胡礪傳》有胡礪曾“亡匿香山寺，與傭保雜處”的記載。
金朝貞元元年（1153年），金朝建都北京后稱金中都，這也是北京建都的開始。金中都時期也是金朝發展的鼎盛時期，香山引起金世宗完顏雍的關注，進而興建香山行宮，重建香山寺，香山皇家寺院園林逐步形成。
金朝起名永安寺
金中都寺院林立、僧人眾多。金世宗完顏雍從政治需要出發，采取既控制寺院、僧道數量，又籠絡招撫佛教、道教信徒的策略。
世宗本人既不奉佛又不信道。《金史》記載，大定前期，世宗曾說：“至于佛法，尤所未信。”針對興建佛寺一事，世宗曾給宰臣說：“聞愚民祈福，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者，宜申約束。”世宗時期開始嚴格僧道度牒發放的策略，度牒是僧道身份的憑證，而要取得度牒就要參加試經考核，又稱試經度僧。如果想要獲取僧人度牒，就必須能夠誦讀《法華經》《金光明經》《心地觀經》《華嚴經》《報恩經》等；而要取得道士度牒，則務必可以誦讀《玉京山》《消災》《救苦》《靈寶度人》《道德》等經。試經通過之后，還有具體的比例限制，以此確定名額。
與此同時，世宗又采取招撫佛教、道教信徒的相關措施，客觀上促進了佛教、道教的發展。比如，廢除海陵王“禁二月八日迎佛”詔令，以此籠絡佛教人士；敕立太一教“萬壽額碑”，用以招撫太一教首。大定后期，世宗開始支持資助寺院建設，詔令重建香山永安寺，建造香山行宮，修建五華道院。
香山行宮及永安寺選在原來香山寺與安集寺所在地。《金史》記載，世宗命巨構與近臣，共同建造香山行宮和永安寺，大定二十六年（1186年）建成，世宗親臨觀覽，并“賜名大永安。”香山緊鄰五華山（今海淀壽安山），《元一統志》記載：“金世宗命起道院。”五華道院又稱五華觀，因建在五華山而得名。后來，元英宗碩德八剌在金朝皇家道觀五華觀基址上建造壽安山寺，俗稱臥佛寺。《析津志輯佚》描述說：“五華觀，英宗朝改為寺。”
香山永安寺建成后立有兩通石碑，一曰香山，一曰大永安寺。時任金朝吏部尚書、翰林直學士李晏分別對香山和大永安寺撰碑記文。據碑文記載，以前的香山寺、安集寺占地狹隘，建設施工時進行拓寬，在上院建大閣，其北建翠華殿。而在香山永安寺翠華殿之西疊石為峰，交植松竹，在山泉之上建有亭，時稱飛泉亭。香山永安寺“鐘樓經藏，軒窗亭戶，各隨地之宜。下院之前樹三門，中起佛殿，后為丈室云堂，禪寮客舍，旁則廊廡廚庫之屬，靡不畢興。”
香山永安寺的景觀區域，基本與清代的靜宜園和今天的香山公園相當。游覽香山的景觀小道也都是經過香山永安寺才能通達，加上皇帝行宮，組成一個相對獨立的香山行宮寺廟園林區。香山永安寺擁有大量田產、山林和土地，這些是永安寺的自有資產，其他財產來源于皇室、貴族饋贈以及民間捐獻。比如，香山永安寺的一筆大額資產就來自世宗的賜贈，世宗曾給“田二千畝，栗七千株，錢二萬貫。”
五華道院的景觀區域基本為現國家植物園的大部范圍。這樣香山行宮、大永安寺、五華道院把香山與五華山連成一片，形成北京西北郊最早的皇家行宮寺院園林。
那時，官吏們前往永安寺游覽可以欣賞紅葉。時任監察御史周昂看到滿山紅葉，這樣描繪：“山林朝市兩茫然，紅葉黃花自一川。野水趁人如有約，長松閱世不知年。”翰林修撰趙秉文登上永安寺飛泉亭，這樣寫道：“霜風吹林林葉干，泉聲落石毛骨寒，道人清曉倚欄桿。自汲清泉掃紅葉，一庵冬住白云端。”
明末尚有建筑遺跡
金章宗完顏璟即位不久，就在玉泉山建造行宮，并于明昌元年（1190年）八月“幸玉泉山”。香山行宮、永安寺、五華道院、玉泉行宮連成一線，皇家行宮寺院園林繼而拓展至玉泉山，北京西北郊區的金朝皇家寺院行宮園林全部建成，從而奠定了元朝西郊寺廟園林、明朝西郊風景區、清朝西郊皇家園林區的基礎。《金史》記載，金章宗多次前往香山永安寺以及玉泉行宮，明昌四年（1193年）三月至香山永安寺，承安三年（1198年）秋七月至香山，承安四年（1199年）八月獵于香山。
在金朝，香山永安寺盡管處于皇家園林之中，卻允許人們出入游覽。香山永安寺既有皇家背景，又有民間支持，從而使得它的社會功能更為廣泛，是社會各階層民眾的聚會場所。
金章宗在泰和年間曾經對香山永安寺進行過擴建，并立有香山碑、大永安寺碑。《元一統志》收錄了時任翰林應奉仆散汝弼撰寫的部分碑記內容，時間為泰和元年（1201年）。其中香山碑記講，香山亦號小清涼；大永安寺碑記記述了金世宗命建永安寺的梗概。仆散汝弼的碑記內容不全，因而沒有看到會景樓的相關記載。而明清時期的資料《遼史紀事本末》和《光緒順天府志》均有香山寺為金章宗會景樓故址的記載，明朝所建香山寺是在金章宗會景樓基礎上擴建而成。金朝香山永安寺建筑華美，規模宏大，另有皇帝行宮，其建筑遺跡在明朝后期還能見到。
相比于金世宗，金章宗游覽香山寺的次數是較多的，后世所記載的香山寺歷史遺跡也說明了這一點。依據明代文獻資料《宛署雜記》《長安客話》所載，香山永安寺建筑遺存基本都是金章宗時期的遺跡。其中祭星臺、護駕松在元代成為香山寺的文化景觀。明代末期，護駕松已不存，香山寺前的祭星臺有亭尚存。
本文鏈接：碑文記載的香山寺http://www.sq15.cn/show-6-16167-0.html
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