展覽：觀妙入真——山西永樂宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展
展期：2025.1.12-8.31
地點(diǎn)：國(guó)家典籍博物館
山西永樂宮，是我國(guó)現(xiàn)存唯一的元代官式建筑群，以精美絕倫的元代古建筑、壁畫聞名天下。國(guó)家典籍博物館在展的“觀妙入真——山西永樂宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展”，北京是巡展第六站。我曾經(jīng)在山西博物院看過這個(gè)展覽，那次最震撼的展品，是在一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道里原樣復(fù)原的數(shù)字版《朝元圖》。這次在國(guó)家典籍博物館，由于場(chǎng)地限制，只做了少部分呈示。但這個(gè)遺憾被“科技狠活”所彌補(bǔ)，是一次奇特難忘的看展經(jīng)歷。
眾神朝元 天上人間的嘉年華
最抓眼球的必須是“動(dòng)起來(lái)”的《朝元圖》，那種被提亮的色彩，肯定不如幾百年歲月加持的“高級(jí)灰”更有韻味，但我以為這或許更接近于它最初真實(shí)的模樣。“立觀度人”是全真教修行的第一要?jiǎng)?wù)，精美的描畫塑造、絢麗奪目的色彩，可以最大限度地吸引信眾，入耳入目是入心入魂的方便之門。
策展者用心之細(xì)之深，令人感動(dòng)。展覽用大觸摸屏的方式，對(duì)《朝元圖》中的二百多位神仙做了電影拉片式的分解和注釋，這正體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)普及的巨大優(yōu)勢(shì)——即使是親臨現(xiàn)場(chǎng)的游客，也不可能這樣分區(qū)、逐幀地精讀。
三清四御，日月星辰、風(fēng)雨雷電、護(hù)法戰(zhàn)神、五岳四瀆、福祿壽三星、城隍土地、玄元十子、傳經(jīng)法師、青龍白虎、玉女功曹……鐵線描、高古游絲描、蘭葉描，幾百年前的畫師們用美妙的線條，以巨大的體量和數(shù)量眾多的人物，將神仙世界洶涌澎湃地推送到觀者面前。想象一下吧，當(dāng)它剛剛完成，當(dāng)人們來(lái)到這個(gè)黃河邊上的宮闕，他們步入永樂宮，走進(jìn)最核心的三清殿，御風(fēng)而行的神仙隊(duì)伍撲面而來(lái)，那是怎樣奪魂攝魂的時(shí)刻！大約只有李白的游仙詩(shī)可以描摹眼前的情形——
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
《朝元圖》描繪的是位列仙班眾神朝拜元始天尊，但說它是文武兩班入朝覲見，也大差不差。這是道教世界的宇宙秩序，但人物的服飾冠冕、形象的大小正側(cè)、位置的中心邊緣，又是人間秩序的映射。天上人間，依稀仿佛。
但這次最震動(dòng)我的，不是眾神，而是呂洞賓，不是《朝元圖》，而是“鐘呂論道”與“八仙過海”。如果說，花團(tuán)錦簇人稠眾廣的《朝元圖》是天上人間的一場(chǎng)嘉年華，那么，純陽(yáng)殿里就是一個(gè)凡人在歷劫。
鐘呂論道 總有一天等到你
呂洞賓，唐朝人，老家就在今天晉南的黃河之濱。1247年，全真教大師宋德方、潘德沖等將“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”（即永樂宮）選址在此，就是因?yàn)閰巫妗巫骒舻木壒省?span style="display:none">6Nd速刷資訊——每天刷點(diǎn)最新資訊，了解這個(gè)世界多一點(diǎn)SUSHUAPOS.COM
“雷首之陽(yáng)，大河之北，山川蘊(yùn)秀，土膏林郁，粹精之氣鐘鑄于人，必生高仙大賢。古來(lái)圣跡布列條陽(yáng)者居多，永樂鎮(zhèn)東北隅行百步許招賢里，通道之北即有唐得道呂公之故居也，鄉(xiāng)人慕其德，因舊址而廟貌之，歲時(shí)饗祀甚謹(jǐn)嚴(yán)。真人自成道以來(lái)有重名于天下，凡談及神仙者必曰鐘、呂也。”
呂洞賓是標(biāo)準(zhǔn)的世家子弟，官三代，爺爺呂渭是禮部侍郎、爸爸呂讓是元和十年的進(jìn)士。生活在這樣的家庭、這樣的時(shí)代，家人對(duì)他的前途設(shè)計(jì)、他本人的職業(yè)規(guī)劃，完全可以想象得出。但他最終成就的不是世俗的功果，而是以“純陽(yáng)子”之名、以全真教五祖之一揚(yáng)名后世。他也是最有國(guó)民度的道教領(lǐng)袖，不僅到處有供奉的道觀，他更是一直生動(dòng)活潑地存在于各種非物質(zhì)的民間傳說、小說、戲劇中。尤其是在婦孺皆知的八仙故事中，他是核心人物。
“八仙”之間是相互引導(dǎo)彼此度化的關(guān)系。鐘離權(quán)是東漢時(shí)期的一位武將，慣于征戰(zhàn)殺伐，也體會(huì)了鳥盡弓藏。在八仙傳說中，他被鐵拐李點(diǎn)化，最終得道成仙，而他度化的最高成就，就是呂洞賓。
“（呂洞賓）舉進(jìn)士甲科中選，未及調(diào)官，時(shí)季春出游澧水，遇漢隱士鐘離公。公見其風(fēng)骨不凡，誘以仙道……”“鐘呂論道”描繪的正是二人的初相見。
壁畫描繪的是暮春時(shí)節(jié)，灃水之畔，鐘離權(quán)與呂洞賓對(duì)坐，身后有枯藤蒼松，遠(yuǎn)處有飛瀑流泉。鐘離權(quán)袒胸露腹足踏芒鞋，膚色紫赤長(zhǎng)髯飄動(dòng)，他右手拄石，重心右傾。他的左手自然垂放于左腿，食指和中指前伸，有人說，這象征著鐘離權(quán)為呂洞賓指明了兩條路：或繼續(xù)求取功名，或隨自己入道。呂洞賓是儒生打扮，他拱手穩(wěn)坐，表情平和。雙手基本都隱藏在寬大的袍袖里，只微微露出一點(diǎn)點(diǎn)左手拇指。
展簽介紹，這幅壁畫的線描繼承了宋代傳統(tǒng)，下筆奔放、墨色淋漓、構(gòu)圖完整、布局嚴(yán)謹(jǐn)，“是永樂宮人物畫中最為成功的一幅代表作”。沒錯(cuò)，這二位的身體語(yǔ)言太經(jīng)琢磨太有意思了。
鐘離權(quán)的身體姿態(tài)是打開的，他的眼睛望向呂洞賓，目光炯炯有神，篤定中也有三分期待，他的整個(gè)人都散發(fā)著一種自信滿滿胸有成竹的氣質(zhì)。與之相比，呂洞賓的身體語(yǔ)言是收斂的、回縮的，他的眼睛并未與老師相接，而是微微低垂下視，這既可以理解為是對(duì)老師的教誨虔誠(chéng)敬聽，也可以理解為是道心尚未堅(jiān)固的游移回避。
這兩個(gè)人的動(dòng)作幅度都不大，但迥異的性格和不同的心理活動(dòng)已經(jīng)躍然紙上。他們的身份一文一武、膚色一白一紫、姿勢(shì)一守一攻、狀態(tài)一收一放，雖然看起來(lái)各安其位波瀾不驚，但情緒流動(dòng)相當(dāng)豐沛，戲劇性十足，妙趣橫生。
注目良久，我在心里默默給這二位都添加了內(nèi)心獨(dú)白——
鐘離權(quán)：“哼哼，小樣兒，別看你小子現(xiàn)在還吭哧癟肚猶猶豫豫的，我總有一天等到你！”
呂洞賓：“決心沒有下呀，我怎么開言。”
在這幅畫中，漢鐘離與呂洞賓師徒像兄弟像同修，有一種“先進(jìn)帶后進(jìn)，后進(jìn)趕先進(jìn)”的融洽與平等。
歷試五魔 我的師父是“主謀”
純陽(yáng)殿里的《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》有組畫52幅，描述呂洞賓從降生到仕途得道、云游世間、度化世人等生平與傳說，合起來(lái)便是一部完整的呂洞賓畫傳。榜題出自元代苗善時(shí)編著的《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》。這本書是元代全真教典籍，書中描寫了一百零一“化”，每一“化”是一個(gè)故事。如瑞應(yīng)明本、黃粱夢(mèng)覺、歷試五魔、神變傳經(jīng)、密印劍法、度曹國(guó)舅、度何仙姑，直到最后一“化”，度王祖師。
這次展覽用數(shù)字動(dòng)畫的方式，對(duì)其中的一些畫面做了展示。
“歷試五魔”是呂洞賓在離鄉(xiāng)修道前經(jīng)歷的五次考驗(yàn)，這五次考驗(yàn)的“主謀”是他師父鐘離權(quán)——每一種宗教中，都有這樣的考驗(yàn)故事，考驗(yàn)的方向也都像商量過似的。設(shè)置些功名利祿金錢美女生死險(xiǎn)境的障礙，觀察被考驗(yàn)者能否跳出酒色財(cái)氣四堵墻。不消說，人民群眾最喜聞樂見的，是看修行者如何度情關(guān)。
與呂洞賓纏磨的，是白牡丹女士。“呂洞賓戲牡丹”的橋段，見于明代神魔小說《東游記》，且至今仍是豫劇、黃梅戲、川劇、呂劇、漢劇等諸多地方戲曲的保留劇目。《東游記》文筆無(wú)甚高明處，水平比《封神演義》還要等而下之，但也像“封神”一樣，其價(jià)值主要不在文學(xué)成就，而在對(duì)各種民間傳說的整合。《東游記》對(duì)八仙的性格、法器及傳說，做了系統(tǒng)化規(guī)整，呂洞賓書劍風(fēng)流的形象也是在此定型。“戲牡丹”的格調(diào)不高，對(duì)明清市井小說有閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，猜也能猜出是什么路數(shù)。不過也有人認(rèn)為，這也不全然是惡趣味的發(fā)泄，也可能是映射了明代道教內(nèi)部不同派別之間的矛盾，是清修派對(duì)雙修的隱晦批評(píng)。
馮夢(mèng)龍?jiān)?ldquo;三言二拍”中也有屬于呂洞賓的回目——呂洞賓飛劍斬黃龍。在這個(gè)故事里，呂洞賓有非常明顯的性格缺陷，操切、魯莽、驕傲、易怒，他對(duì)師父千年只度得一人的“績(jī)效”頗不以為然，夸下海口，要好好使出些手段讓師父瞧瞧。但事實(shí)上，他的驕傲差點(diǎn)折損了他的性命，黃龍禪師說：“本欲斬了你，看你師父面。”這更像是當(dāng)時(shí)常見的佛道斗法的敘事套路，但也說明了修行之難。
黃粱夢(mèng)覺 屢被征用的高級(jí)故事
《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》通過莊子蝴蝶夢(mèng)和呂洞賓的黃粱夢(mèng)，闡述了兩位仙人通過夢(mèng)境頓悟人生虛幻、回歸本真的過程。
“黃粱夢(mèng)覺”的版權(quán)該歸誰(shuí)？是呂祖為源頭？抑或《南柯太守傳》才是原創(chuàng)？吾輩才疏學(xué)淺不知端底，但有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑：這個(gè)“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥”的故事被許多寫作者深深喜愛，屢屢征用。
在呂洞賓的歷險(xiǎn)中，是“忽一使至，召狀元呂某受誥，富貴四十年，忽然籍沒家產(chǎn)，恍然夢(mèng)覺”；當(dāng)它出現(xiàn)在我國(guó)最偉大的劇作家湯顯祖的筆端，是為“臨川四夢(mèng)”之《南柯記》。
十年前，江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院曾經(jīng)在國(guó)家大劇院分兩天演出全本《南柯記》，我非常有幸看了這一精彩的演出。那次的觀劇體驗(yàn)終生難忘，特別是大夢(mèng)初醒后的“情盡”一折。淳于棼夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)槐安國(guó)實(shí)為蟻穴，但天降暴雨沖毀蟻巢，眾蟻危殆。這個(gè)一直在紅塵中打滾的俗人，決意燃指為香，超度蟻眾。
——在一枕黃粱的春秋大夢(mèng)里，他是怎樣的荒唐！從一個(gè)有道德有追求的青年一步步被名關(guān)利鎖驅(qū)馳，放縱著自己的欲望，辜負(fù)了真情，漸漸墮落迷失本心。他經(jīng)歷了宦海浮沉，品嘗了人生無(wú)常，黃粱未熟，大夢(mèng)已醒。淳于棼情盡而未忘情，優(yōu)秀青年演員施夏明扮相俊美超群，表演細(xì)膩精湛，燃指為香是對(duì)既往一切荒誕與虛妄的痛苦懺悔，是大慈大悲大解脫，我體驗(yàn)到了一種在中國(guó)本土戲劇中極其罕見的崇高感、莊嚴(yán)感。
假如我們是古人，那么，呂洞賓便是這樣的一種存在：小說講他，臺(tái)上演他，道觀的墻上畫他，祭壇上塑他。絆倒凡人的坎坷，于他也是障礙，凡人有的貪嗔癡慢，他樣樣不缺，但他終于戰(zhàn)勝了自己，被度化，也度化別人。最終“德合陰陽(yáng)，行參造化，丹成九轉(zhuǎn)，功滿三千”，普通人可輕松代入他的故事，同時(shí)，他也是可以亦步亦趨追隨的榜樣。
一個(gè)凡人要行多少路，跌多少跟頭，才能成仙？曾經(jīng)天上三千劫，又在人間五百年。“觀妙入真”展將呂洞賓得道成仙后白日飛升的畫面做了動(dòng)態(tài)處理。雖然他踏上的是金光燦燦的祥云，但不知為什么，那個(gè)背影很寂寞。
八仙過海 他們默契相視
如果說，“鐘呂論道”是一切的開始，那么，“八仙過海”就是皆大歡喜的故事大結(jié)局。這次也展出了3D打印的永樂宮純陽(yáng)殿北門門楣上方的這幅壁畫。
八仙前往蓬萊仙境賞牡丹（也有一說是參加王母娘娘壽筵），在回程時(shí)各顯神通，順利大渡海。八仙分為兩組，一字排開，鐘離權(quán)與呂洞賓在最前面，這兩位師徒的表情與前面的“鐘呂論道”形成美妙的呼應(yīng)與對(duì)比。
鐘離權(quán)嘴角上翹笑不露齒，表情平靜而歡欣；與“論道”時(shí)袖手回縮的呂洞賓不同，這時(shí)的他向師父的方向伸出右手，面頰豐潤(rùn)，帽子上的飄帶和須發(fā)被海風(fēng)吹得飄散到了胸前，衣服也不再端嚴(yán)拘謹(jǐn)，雖不至于像乃師豪爽袒胸，但也解開了最上面的領(lǐng)口，姿勢(shì)恬淡而灑脫。后面的幾位神仙，有的還在向天空展示自己的神通，這師徒二人卻沉靜安詳，所謂“法喜充滿”，就是他們此刻的這種狀態(tài)吧？
逝者如斯。渡水，在宗教故事中，從來(lái)不只是簡(jiǎn)單的發(fā)生位移，而是一種通向彼岸的象征。
在黑塞的《悉達(dá)多》中，也有許多渡河情節(jié)。在小說接近尾聲的時(shí)候，歷盡艱難的悉達(dá)多再次來(lái)到河邊，與船夫瓦穌迪瓦重逢——那也是指引他覺悟的一位重要導(dǎo)師。書中這樣寫道：“悉達(dá)多和瓦穌迪瓦的笑容越來(lái)越像。他們天真無(wú)邪，白發(fā)婆娑，臉上綻放同樣的神采，幸福的光華在他們細(xì)密的皺紋間盛開。許多旅人見到這對(duì)船夫，以為他們是兄弟。夜晚，他們常沉默地坐在岸邊殘株上聽水。對(duì)他們來(lái)說，這不僅是水聲，也是生命之聲，存在之聲，永恒之聲。他們常在傾聽時(shí)心系一處，想到某次對(duì)話，某位他們關(guān)注的船客的容貌與命運(yùn)，想到死與童年。當(dāng)河水訴說美好時(shí)，他們默契相視，為同樣的疑問得到同樣的答復(fù)而欣喜。”
——啊，如果把這一段文字配合眼前“八仙過海”中的鐘離權(quán)與呂洞賓，還有比它更熨帖更合適的“圖片說明”嗎？沒有。
禽昌朱好古 知曉我姓名
最后一件展陳的文物，是一塊三清殿的手印磚，那是工匠在磚體燒造前留下的手印，以備官方對(duì)成品質(zhì)量進(jìn)行責(zé)任到人的查驗(yàn)。每一個(gè)走過的人，都忍不住把自己的手掌放上去，和那個(gè)幾百年前的能工巧匠無(wú)聲擊掌。
純陽(yáng)殿有兩處當(dāng)年畫工留下的題記，都提到了“禽昌朱好古”。禽昌在今天山西襄汾，而朱好古是極少數(shù)將姓名載入史冊(cè)的中國(guó)壁畫畫師。上世紀(jì)二十年代，晉南大量精美的寺觀壁畫流落海外，它們?cè)谀甏⑿沃坪惋L(fēng)格上與永樂宮壁畫相近，被譽(yù)為精彩絕倫的“晉南寺觀壁畫群”，其創(chuàng)造者也是朱好古及其門人。
士農(nóng)工商，中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，匠人從來(lái)地位低微，文人也對(duì)民間畫師的作品多加鄙薄，這些寺廟道觀中的藝術(shù)家，是無(wú)名的被委約者，無(wú)數(shù)美好的作品我們都不知其創(chuàng)造者為誰(shuí)。感謝元朝“物勒工名”的制度，為我們留下繪畫天團(tuán)的偉大姓名。
朱好古和他的朋友們，謝謝！
展覽：觀妙入真——山西永樂宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展
展期：2025.1.12-8.31
地點(diǎn)：國(guó)家典籍博物館
山西永樂宮，是我國(guó)現(xiàn)存唯一的元代官式建筑群，以精美絕倫的元代古建筑、壁畫聞名天下。國(guó)家典籍博物館在展的“觀妙入真——山西永樂宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展”，北京是巡展第六站。我曾經(jīng)在山西博物院看過這個(gè)展覽，那次最震撼的展品，是在一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道里原樣復(fù)原的數(shù)字版《朝元圖》。這次在國(guó)家典籍博物館，由于場(chǎng)地限制，只做了少部分呈示。但這個(gè)遺憾被“科技狠活”所彌補(bǔ)，是一次奇特難忘的看展經(jīng)歷。
眾神朝元 天上人間的嘉年華
最抓眼球的必須是“動(dòng)起來(lái)”的《朝元圖》，那種被提亮的色彩，肯定不如幾百年歲月加持的“高級(jí)灰”更有韻味，但我以為這或許更接近于它最初真實(shí)的模樣。“立觀度人”是全真教修行的第一要?jiǎng)?wù)，精美的描畫塑造、絢麗奪目的色彩，可以最大限度地吸引信眾，入耳入目是入心入魂的方便之門。
策展者用心之細(xì)之深，令人感動(dòng)。展覽用大觸摸屏的方式，對(duì)《朝元圖》中的二百多位神仙做了電影拉片式的分解和注釋，這正體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)普及的巨大優(yōu)勢(shì)——即使是親臨現(xiàn)場(chǎng)的游客，也不可能這樣分區(qū)、逐幀地精讀。
三清四御，日月星辰、風(fēng)雨雷電、護(hù)法戰(zhàn)神、五岳四瀆、福祿壽三星、城隍土地、玄元十子、傳經(jīng)法師、青龍白虎、玉女功曹……鐵線描、高古游絲描、蘭葉描，幾百年前的畫師們用美妙的線條，以巨大的體量和數(shù)量眾多的人物，將神仙世界洶涌澎湃地推送到觀者面前。想象一下吧，當(dāng)它剛剛完成，當(dāng)人們來(lái)到這個(gè)黃河邊上的宮闕，他們步入永樂宮，走進(jìn)最核心的三清殿，御風(fēng)而行的神仙隊(duì)伍撲面而來(lái)，那是怎樣奪魂攝魂的時(shí)刻！大約只有李白的游仙詩(shī)可以描摹眼前的情形——
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
《朝元圖》描繪的是位列仙班眾神朝拜元始天尊，但說它是文武兩班入朝覲見，也大差不差。這是道教世界的宇宙秩序，但人物的服飾冠冕、形象的大小正側(cè)、位置的中心邊緣，又是人間秩序的映射。天上人間，依稀仿佛。
但這次最震動(dòng)我的，不是眾神，而是呂洞賓，不是《朝元圖》，而是“鐘呂論道”與“八仙過海”。如果說，花團(tuán)錦簇人稠眾廣的《朝元圖》是天上人間的一場(chǎng)嘉年華，那么，純陽(yáng)殿里就是一個(gè)凡人在歷劫。
鐘呂論道 總有一天等到你
呂洞賓，唐朝人，老家就在今天晉南的黃河之濱。1247年，全真教大師宋德方、潘德沖等將“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”（即永樂宮）選址在此，就是因?yàn)閰巫妗巫骒舻木壒省?span style="display:none">6Nd速刷資訊——每天刷點(diǎn)最新資訊，了解這個(gè)世界多一點(diǎn)SUSHUAPOS.COM
“雷首之陽(yáng)，大河之北，山川蘊(yùn)秀，土膏林郁，粹精之氣鐘鑄于人，必生高仙大賢。古來(lái)圣跡布列條陽(yáng)者居多，永樂鎮(zhèn)東北隅行百步許招賢里，通道之北即有唐得道呂公之故居也，鄉(xiāng)人慕其德，因舊址而廟貌之，歲時(shí)饗祀甚謹(jǐn)嚴(yán)。真人自成道以來(lái)有重名于天下，凡談及神仙者必曰鐘、呂也。”
呂洞賓是標(biāo)準(zhǔn)的世家子弟，官三代，爺爺呂渭是禮部侍郎、爸爸呂讓是元和十年的進(jìn)士。生活在這樣的家庭、這樣的時(shí)代，家人對(duì)他的前途設(shè)計(jì)、他本人的職業(yè)規(guī)劃，完全可以想象得出。但他最終成就的不是世俗的功果，而是以“純陽(yáng)子”之名、以全真教五祖之一揚(yáng)名后世。他也是最有國(guó)民度的道教領(lǐng)袖，不僅到處有供奉的道觀，他更是一直生動(dòng)活潑地存在于各種非物質(zhì)的民間傳說、小說、戲劇中。尤其是在婦孺皆知的八仙故事中，他是核心人物。
“八仙”之間是相互引導(dǎo)彼此度化的關(guān)系。鐘離權(quán)是東漢時(shí)期的一位武將，慣于征戰(zhàn)殺伐，也體會(huì)了鳥盡弓藏。在八仙傳說中，他被鐵拐李點(diǎn)化，最終得道成仙，而他度化的最高成就，就是呂洞賓。
“（呂洞賓）舉進(jìn)士甲科中選，未及調(diào)官，時(shí)季春出游澧水，遇漢隱士鐘離公。公見其風(fēng)骨不凡，誘以仙道……”“鐘呂論道”描繪的正是二人的初相見。
壁畫描繪的是暮春時(shí)節(jié)，灃水之畔，鐘離權(quán)與呂洞賓對(duì)坐，身后有枯藤蒼松，遠(yuǎn)處有飛瀑流泉。鐘離權(quán)袒胸露腹足踏芒鞋，膚色紫赤長(zhǎng)髯飄動(dòng)，他右手拄石，重心右傾。他的左手自然垂放于左腿，食指和中指前伸，有人說，這象征著鐘離權(quán)為呂洞賓指明了兩條路：或繼續(xù)求取功名，或隨自己入道。呂洞賓是儒生打扮，他拱手穩(wěn)坐，表情平和。雙手基本都隱藏在寬大的袍袖里，只微微露出一點(diǎn)點(diǎn)左手拇指。
展簽介紹，這幅壁畫的線描繼承了宋代傳統(tǒng)，下筆奔放、墨色淋漓、構(gòu)圖完整、布局嚴(yán)謹(jǐn)，“是永樂宮人物畫中最為成功的一幅代表作”。沒錯(cuò)，這二位的身體語(yǔ)言太經(jīng)琢磨太有意思了。
鐘離權(quán)的身體姿態(tài)是打開的，他的眼睛望向呂洞賓，目光炯炯有神，篤定中也有三分期待，他的整個(gè)人都散發(fā)著一種自信滿滿胸有成竹的氣質(zhì)。與之相比，呂洞賓的身體語(yǔ)言是收斂的、回縮的，他的眼睛并未與老師相接，而是微微低垂下視，這既可以理解為是對(duì)老師的教誨虔誠(chéng)敬聽，也可以理解為是道心尚未堅(jiān)固的游移回避。
這兩個(gè)人的動(dòng)作幅度都不大，但迥異的性格和不同的心理活動(dòng)已經(jīng)躍然紙上。他們的身份一文一武、膚色一白一紫、姿勢(shì)一守一攻、狀態(tài)一收一放，雖然看起來(lái)各安其位波瀾不驚，但情緒流動(dòng)相當(dāng)豐沛，戲劇性十足，妙趣橫生。
注目良久，我在心里默默給這二位都添加了內(nèi)心獨(dú)白——
鐘離權(quán)：“哼哼，小樣兒，別看你小子現(xiàn)在還吭哧癟肚猶猶豫豫的，我總有一天等到你！”
呂洞賓：“決心沒有下呀，我怎么開言。”
在這幅畫中，漢鐘離與呂洞賓師徒像兄弟像同修，有一種“先進(jìn)帶后進(jìn)，后進(jìn)趕先進(jìn)”的融洽與平等。
歷試五魔 我的師父是“主謀”
純陽(yáng)殿里的《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》有組畫52幅，描述呂洞賓從降生到仕途得道、云游世間、度化世人等生平與傳說，合起來(lái)便是一部完整的呂洞賓畫傳。榜題出自元代苗善時(shí)編著的《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》。這本書是元代全真教典籍，書中描寫了一百零一“化”，每一“化”是一個(gè)故事。如瑞應(yīng)明本、黃粱夢(mèng)覺、歷試五魔、神變傳經(jīng)、密印劍法、度曹國(guó)舅、度何仙姑，直到最后一“化”，度王祖師。
這次展覽用數(shù)字動(dòng)畫的方式，對(duì)其中的一些畫面做了展示。
“歷試五魔”是呂洞賓在離鄉(xiāng)修道前經(jīng)歷的五次考驗(yàn)，這五次考驗(yàn)的“主謀”是他師父鐘離權(quán)——每一種宗教中，都有這樣的考驗(yàn)故事，考驗(yàn)的方向也都像商量過似的。設(shè)置些功名利祿金錢美女生死險(xiǎn)境的障礙，觀察被考驗(yàn)者能否跳出酒色財(cái)氣四堵墻。不消說，人民群眾最喜聞樂見的，是看修行者如何度情關(guān)。
與呂洞賓纏磨的，是白牡丹女士。“呂洞賓戲牡丹”的橋段，見于明代神魔小說《東游記》，且至今仍是豫劇、黃梅戲、川劇、呂劇、漢劇等諸多地方戲曲的保留劇目。《東游記》文筆無(wú)甚高明處，水平比《封神演義》還要等而下之，但也像“封神”一樣，其價(jià)值主要不在文學(xué)成就，而在對(duì)各種民間傳說的整合。《東游記》對(duì)八仙的性格、法器及傳說，做了系統(tǒng)化規(guī)整，呂洞賓書劍風(fēng)流的形象也是在此定型。“戲牡丹”的格調(diào)不高，對(duì)明清市井小說有閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，猜也能猜出是什么路數(shù)。不過也有人認(rèn)為，這也不全然是惡趣味的發(fā)泄，也可能是映射了明代道教內(nèi)部不同派別之間的矛盾，是清修派對(duì)雙修的隱晦批評(píng)。
馮夢(mèng)龍?jiān)?ldquo;三言二拍”中也有屬于呂洞賓的回目——呂洞賓飛劍斬黃龍。在這個(gè)故事里，呂洞賓有非常明顯的性格缺陷，操切、魯莽、驕傲、易怒，他對(duì)師父千年只度得一人的“績(jī)效”頗不以為然，夸下海口，要好好使出些手段讓師父瞧瞧。但事實(shí)上，他的驕傲差點(diǎn)折損了他的性命，黃龍禪師說：“本欲斬了你，看你師父面。”這更像是當(dāng)時(shí)常見的佛道斗法的敘事套路，但也說明了修行之難。
黃粱夢(mèng)覺 屢被征用的高級(jí)故事
《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》通過莊子蝴蝶夢(mèng)和呂洞賓的黃粱夢(mèng)，闡述了兩位仙人通過夢(mèng)境頓悟人生虛幻、回歸本真的過程。
“黃粱夢(mèng)覺”的版權(quán)該歸誰(shuí)？是呂祖為源頭？抑或《南柯太守傳》才是原創(chuàng)？吾輩才疏學(xué)淺不知端底，但有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑：這個(gè)“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥”的故事被許多寫作者深深喜愛，屢屢征用。
在呂洞賓的歷險(xiǎn)中，是“忽一使至，召狀元呂某受誥，富貴四十年，忽然籍沒家產(chǎn)，恍然夢(mèng)覺”；當(dāng)它出現(xiàn)在我國(guó)最偉大的劇作家湯顯祖的筆端，是為“臨川四夢(mèng)”之《南柯記》。
十年前，江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院曾經(jīng)在國(guó)家大劇院分兩天演出全本《南柯記》，我非常有幸看了這一精彩的演出。那次的觀劇體驗(yàn)終生難忘，特別是大夢(mèng)初醒后的“情盡”一折。淳于棼夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)槐安國(guó)實(shí)為蟻穴，但天降暴雨沖毀蟻巢，眾蟻危殆。這個(gè)一直在紅塵中打滾的俗人，決意燃指為香，超度蟻眾。
——在一枕黃粱的春秋大夢(mèng)里，他是怎樣的荒唐！從一個(gè)有道德有追求的青年一步步被名關(guān)利鎖驅(qū)馳，放縱著自己的欲望，辜負(fù)了真情，漸漸墮落迷失本心。他經(jīng)歷了宦海浮沉，品嘗了人生無(wú)常，黃粱未熟，大夢(mèng)已醒。淳于棼情盡而未忘情，優(yōu)秀青年演員施夏明扮相俊美超群，表演細(xì)膩精湛，燃指為香是對(duì)既往一切荒誕與虛妄的痛苦懺悔，是大慈大悲大解脫，我體驗(yàn)到了一種在中國(guó)本土戲劇中極其罕見的崇高感、莊嚴(yán)感。
假如我們是古人，那么，呂洞賓便是這樣的一種存在：小說講他，臺(tái)上演他，道觀的墻上畫他，祭壇上塑他。絆倒凡人的坎坷，于他也是障礙，凡人有的貪嗔癡慢，他樣樣不缺，但他終于戰(zhàn)勝了自己，被度化，也度化別人。最終“德合陰陽(yáng)，行參造化，丹成九轉(zhuǎn)，功滿三千”，普通人可輕松代入他的故事，同時(shí)，他也是可以亦步亦趨追隨的榜樣。
一個(gè)凡人要行多少路，跌多少跟頭，才能成仙？曾經(jīng)天上三千劫，又在人間五百年。“觀妙入真”展將呂洞賓得道成仙后白日飛升的畫面做了動(dòng)態(tài)處理。雖然他踏上的是金光燦燦的祥云，但不知為什么，那個(gè)背影很寂寞。
八仙過海 他們默契相視
如果說，“鐘呂論道”是一切的開始，那么，“八仙過海”就是皆大歡喜的故事大結(jié)局。這次也展出了3D打印的永樂宮純陽(yáng)殿北門門楣上方的這幅壁畫。
八仙前往蓬萊仙境賞牡丹（也有一說是參加王母娘娘壽筵），在回程時(shí)各顯神通，順利大渡海。八仙分為兩組，一字排開，鐘離權(quán)與呂洞賓在最前面，這兩位師徒的表情與前面的“鐘呂論道”形成美妙的呼應(yīng)與對(duì)比。
鐘離權(quán)嘴角上翹笑不露齒，表情平靜而歡欣；與“論道”時(shí)袖手回縮的呂洞賓不同，這時(shí)的他向師父的方向伸出右手，面頰豐潤(rùn)，帽子上的飄帶和須發(fā)被海風(fēng)吹得飄散到了胸前，衣服也不再端嚴(yán)拘謹(jǐn)，雖不至于像乃師豪爽袒胸，但也解開了最上面的領(lǐng)口，姿勢(shì)恬淡而灑脫。后面的幾位神仙，有的還在向天空展示自己的神通，這師徒二人卻沉靜安詳，所謂“法喜充滿”，就是他們此刻的這種狀態(tài)吧？
逝者如斯。渡水，在宗教故事中，從來(lái)不只是簡(jiǎn)單的發(fā)生位移，而是一種通向彼岸的象征。
在黑塞的《悉達(dá)多》中，也有許多渡河情節(jié)。在小說接近尾聲的時(shí)候，歷盡艱難的悉達(dá)多再次來(lái)到河邊，與船夫瓦穌迪瓦重逢——那也是指引他覺悟的一位重要導(dǎo)師。書中這樣寫道：“悉達(dá)多和瓦穌迪瓦的笑容越來(lái)越像。他們天真無(wú)邪，白發(fā)婆娑，臉上綻放同樣的神采，幸福的光華在他們細(xì)密的皺紋間盛開。許多旅人見到這對(duì)船夫，以為他們是兄弟。夜晚，他們常沉默地坐在岸邊殘株上聽水。對(duì)他們來(lái)說，這不僅是水聲，也是生命之聲，存在之聲，永恒之聲。他們常在傾聽時(shí)心系一處，想到某次對(duì)話，某位他們關(guān)注的船客的容貌與命運(yùn)，想到死與童年。當(dāng)河水訴說美好時(shí)，他們默契相視，為同樣的疑問得到同樣的答復(fù)而欣喜。”
——啊，如果把這一段文字配合眼前“八仙過海”中的鐘離權(quán)與呂洞賓，還有比它更熨帖更合適的“圖片說明”嗎？沒有。
禽昌朱好古 知曉我姓名
最后一件展陳的文物，是一塊三清殿的手印磚，那是工匠在磚體燒造前留下的手印，以備官方對(duì)成品質(zhì)量進(jìn)行責(zé)任到人的查驗(yàn)。每一個(gè)走過的人，都忍不住把自己的手掌放上去，和那個(gè)幾百年前的能工巧匠無(wú)聲擊掌。
純陽(yáng)殿有兩處當(dāng)年畫工留下的題記，都提到了“禽昌朱好古”。禽昌在今天山西襄汾，而朱好古是極少數(shù)將姓名載入史冊(cè)的中國(guó)壁畫畫師。上世紀(jì)二十年代，晉南大量精美的寺觀壁畫流落海外，它們?cè)谀甏⑿沃坪惋L(fēng)格上與永樂宮壁畫相近，被譽(yù)為精彩絕倫的“晉南寺觀壁畫群”，其創(chuàng)造者也是朱好古及其門人。
士農(nóng)工商，中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，匠人從來(lái)地位低微，文人也對(duì)民間畫師的作品多加鄙薄，這些寺廟道觀中的藝術(shù)家，是無(wú)名的被委約者，無(wú)數(shù)美好的作品我們都不知其創(chuàng)造者為誰(shuí)。感謝元朝“物勒工名”的制度，為我們留下繪畫天團(tuán)的偉大姓名。
朱好古和他的朋友們，謝謝！
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