“偉茲宗周物，鄭重等球箓（音如錄）。何取輕詆諆（音如七，意為欺騙），魯贗同垢黷。”
這是清末名臣潘祖蔭《大盂鼎歌》中的句子，意思是大盂鼎代表了偉大的西周文化正統(tǒng)，像球箓（球指美玉，箓指符命）般重要，誰(shuí)敢輕視并詆毀它，褻瀆它為贗品？
潘祖蔭在詩(shī)中罵的是他自己，他曾“輕詆諆”大盂鼎，張之洞、吳大澂（著名學(xué)者、民族英雄）亦視之為贗品，好在學(xué)者陳介祺一口咬定：“（大盂鼎）真三千年來(lái)之至寶，成康（指周成王、周康王）以后之人，恐即不得見(jiàn)，況秦漢乎，況宋之后乎！今人何如是之幸，斯器又何為而出，殆天之為矣！”可潘祖蔭仍半信半疑，勉強(qiáng)接受了大盂鼎。
大盂鼎出土于19世紀(jì)40年代，目前收藏在中國(guó)國(guó)家博物館。它與毛公鼎、大克鼎并稱(chēng)晚清“海內(nèi)三寶”（一說(shuō)與毛公鼎、虢季子白盤(pán)、散氏盤(pán)并稱(chēng)“晚清四大瑰寶”）。陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：“所見(jiàn)銅器中的重器，此鼎為第一瑰寶。銘文之長(zhǎng)雖不及毛公鼎，但內(nèi)容更為重要而形制厚重雄偉。此器重量不及殷代的司母戊方鼎和大克鼎，而制作精于后者。制作、銘文和體量又都超過(guò)虢季子白盤(pán)。”
大盂鼎被收藏后，潘祖蔭立下“謹(jǐn)守護(hù)持，絕不示人”的規(guī)矩，三代后人不懈努力，終于保持其完璧。1951年，潘祖蔭的后人潘達(dá)于將其捐給國(guó)家。與大盂鼎同時(shí)出土的小盂鼎則下落不明，僅余拓片，或已毀于戰(zhàn)火。
2002年，大盂鼎被列入《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》。
三千買(mǎi)入七百賣(mài)
大盂鼎出土于何時(shí)何地，仍有爭(zhēng)議。
據(jù)學(xué)者李偉濤鉤沉，大盂鼎最早拓片見(jiàn)于“道光庚子辛丑間”（1840—1841年），出土?xí)r間應(yīng)早于此。學(xué)界一般認(rèn)為出土地在陜西省岐山縣禮村，公元前12世紀(jì)末至11世紀(jì)初，周人首領(lǐng)古公亶（音如膽）父率族人在此建都，即周原，《史記》稱(chēng)：“營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之，作五官有司，民皆歌樂(lè)之。”
公元前1136年左右，周人將都城遷至東南170公里外的灃邑（今屬陜西省西安市），西周末年，周原被犬戎毀壞，但這里常有古青銅器出土。
吳大澂在《愙（同?。S集古錄》記：“是鼎（指大盂鼎）于道光初年出郿縣（今屬陜西省寶雞市，古稱(chēng)郿塢）禮村溝岸中，為岐山令周雨樵（即周賡勝）所得，旋歸岐山宋氏。同治間項(xiàng)城袁筱塢侍郎（即袁保恒）以七百金購(gòu)得，今歸吾鄉(xiāng)潘文勤公（即潘祖蔭）。”
當(dāng)代學(xué)者指出，吳大澂所記地址、過(guò)程均誤。大盂鼎初期被當(dāng)?shù)馗缓浪握卓?gòu)入，他死后，其子宋兌成持有，縣官周賡勝?gòu)?qiáng)占大盂鼎。1850年，宋兌成的兒子宋金璽進(jìn)京科舉，在琉璃廠意外看到大盂鼎，以3000兩白銀購(gòu)得，帶回老家。此時(shí)周賡勝已被罷官。
在這次科舉中，宋金璽中了二甲第54名，傳說(shuō)咸豐皇帝不喜其名，御筆改成宋金鑒，袁保恒（袁世凱的叔父）則是二甲第16名。
宋金鑒當(dāng)官不滿(mǎn)10年，調(diào)任貴州某地知府時(shí)，他選擇辭官回鄉(xiāng)，正趕上1862年爆發(fā)的西北叛亂，宋金鑒第二年便去世了，年僅42歲，宋家衰敗。1874年，袁保恒至陜西任官，用700兩白銀從宋金鑒后人手中買(mǎi)到了大盂鼎。
天下無(wú)第二家
袁保恒買(mǎi)入大盂鼎，是想討好左宗棠。左宗棠時(shí)任陜甘總督，調(diào)袁負(fù)責(zé)西征糧務(wù)，速升至從二品。
左宗棠清廉，任兩江總督時(shí)，養(yǎng)廉銀每月超1萬(wàn)兩，全家早餐卻只有蒸紅薯和煮蠶豆，小孩僅能分到半個(gè)紅薯。沒(méi)想到，左宗棠回信稱(chēng)，愿付700兩買(mǎi)下大盂鼎，送恩人潘祖蔭。
潘祖蔭出自潘氏家族，祖上是鹽商，爺爺潘世恩在乾隆五十八年（1793年）中狀元，座師紀(jì)曉嵐被乾隆斥為“倡優(yōu)蓄之，爾何妄談國(guó)事”，常勸潘世恩低調(diào)。
學(xué)者張淑賢鉤沉，潘世恩下朝后，從不與家人談及政事，“退直后焚香默坐，時(shí)手一編以自?shī)?，從無(wú)一語(yǔ)及內(nèi)廷事。”任主考官時(shí)，選出了李鴻章、沈桂芬、郭嵩燾等，曾保舉林則徐、馮桂芬。咸豐帝稱(chēng)潘世恩“服官五十余年，小心謹(jǐn)慎，克稱(chēng)厥職”。
潘氏家族分“富潘”和“貴潘”兩支（潘祖蔭屬“貴潘”），潘氏子弟進(jìn)退從容，任官者頗多，時(shí)人稱(chēng)“天下無(wú)第二家”。潘祖蔭于咸豐二年（1852年）中探花，當(dāng)官后，堅(jiān)持“守口如瓶，防意如城”的祖訓(xùn)，但常仗義執(zhí)言。
張淑賢說(shuō)：“咸豐帝巡幸木蘭，奕訢監(jiān)國(guó)，潘祖蔭擔(dān)心奕訢篡權(quán)引發(fā)朝堂震蕩，三次上疏阻攔咸豐帝。同治朝，慈禧罷免奕訢軍機(jī)大臣之職，潘祖蔭為穩(wěn)固大局，聯(lián)名上奏保舉奕訢。”
左宗棠遭彈劾時(shí)，潘祖蔭三次上疏保薦左宗棠，奏折中稱(chēng)：“國(guó)家不可一日無(wú)湖南，即湖南不可一日無(wú)宗棠也。”傳頌一時(shí)。左宗棠說(shuō)，自己與潘祖蔭素?zé)o往來(lái)，沒(méi)想到得此幫助，得以擺脫“罪且不測(cè)”的困境。
左宗棠敬重潘祖蔭，欲贈(zèng)以大盂鼎。
左宗棠拍到了馬蹄上
出乎左宗棠意料，潘祖蔭并不買(mǎi)賬，他覺(jué)得大盂鼎是偽造的。
潘祖蔭“幼好學(xué)，涉獵百家。尤喜搜羅善本書(shū)、金石碑版之屬”，時(shí)人稱(chēng)“圖書(shū)金石之富，甲于吳下”。潘祖蔭還擅長(zhǎng)鼻煙壺鑒別，楊度之弟楊鈞說(shuō)：世上沒(méi)有潘祖蔭，就沒(méi)有真正懂鼻煙壺的了。
潘祖蔭不看好大盂鼎，一是銘文字體頗異，二是所見(jiàn)拓本質(zhì)量均差。學(xué)者陸德富在《潘祖蔭對(duì)大盂鼎態(tài)度的轉(zhuǎn)變》一文中指出，潘氏每得一器，即與同好切磋，常往來(lái)的有張之洞、吳大澂等，他們都不看好大盂鼎。張之洞認(rèn)為銘文中“受天有大命”“嗣又作邦”“汝妹辰”等詞語(yǔ)不通；開(kāi)頭只記“惟九月”而不系日辰；銘文字體“渙散徑直”；“玟”“珷”等字寫(xiě)法無(wú)理……
吳大澂借去陜西監(jiān)考之機(jī)，親見(jiàn)大盂鼎，仍認(rèn)為：“盂鼎鑄款甚深，而缺筆半字處并非土銹，或系鑄范不足，殊不可解。”即銘文刻得深，卻有缺筆。
左宗棠寫(xiě)信給袁保恒：“盂鼎拓本細(xì)玩，定非贗作，伯寅侍郎（潘祖蔭）疑為不類(lèi)，亦因其后互有出入，而神鋒微露雋異，與古畫(huà)別耳……盂鼎既不為伯寅所賞，未宜強(qiáng)之，盍留之關(guān)中書(shū)院，以俟后人鑒別。其價(jià)則弟任之可也。”
只有陳介祺堅(jiān)信大盂鼎為真，因他看到過(guò)大盂鼎的精拓本。陳介祺曾與潘祖蔭的父親潘曾綬定交，與陳介祺書(shū)信往來(lái)中，潘祖蔭自稱(chēng)“侄”，但心里對(duì)陳介祺的鑒賞水平不以為然，曾對(duì)吳大澂說(shuō)，陳介祺收藏的三件古鐘都是贗品。
張之洞撰文稱(chēng)陳介祺收藏的毛公鼎是贗品時(shí)，潘祖蔭竟稱(chēng)：“痛快之至，竟無(wú)以易之也。”
天下三寶得其二
潘祖蔭很快又變卦了，多次寫(xiě)信催左宗棠送大盂鼎到北京。
陸德富猜測(cè)，可能是擔(dān)心被陳介祺買(mǎi)走，當(dāng)時(shí)潘祖蔭僅收藏幾十件古銅器，無(wú)法匹敵，陳已藏毛公鼎，再得大盂鼎，自己將再也無(wú)法追上。決心收下大盂鼎后，潘祖蔭對(duì)吳大澂說(shuō)：“陳壽卿（即陳介祺）心醉于此，為之魂飛魄散矣。”
1875年初，潘祖蔭終于等到大盂鼎，確認(rèn)是真品，他寫(xiě)信給陳介祺：“盂鼎廿七日到，尚須洗拭泥土，細(xì)審款識(shí)，的是鑄款，竟體無(wú)斑，色黝然，花紋鏤深而且工，知非偽為也，重三百余斤。”這才明白，為什么拓本中有缺筆，因以往拓印者太多，將表面磨平了，即“從前拓本在外者已無(wú)數(shù)，故其受拓處已光而亮，模糊處已平，不可剔矣，可恨也”。
18年后，潘祖蔭又得大克鼎，特請(qǐng)人刻“天下三寶有其兩”印章，炫耀“海內(nèi)三寶”已得其二（大盂鼎、大克鼎）。
1890年，61歲的潘祖蔭病逝，因無(wú)嗣，遺產(chǎn)由比他小40歲的弟弟潘祖年繼承。
潘祖蔭家中曾藏宋版書(shū)140余部，到潘祖年時(shí)，大量藏品被盜，為免再遭損失，潘祖年將文物運(yùn)回故鄉(xiāng)蘇州，不再對(duì)外展示。學(xué)者呂友者稱(chēng)：“潘祖年對(duì)‘謹(jǐn)守護(hù)持，絕不示人’的家規(guī)把持極嚴(yán)，甚至到了疑神疑鬼的地步。世人皆傳‘潘家有寶’，卻無(wú)人能一睹真容。潘祖蔭的故交王懿榮、吳大澂等人，對(duì)潘家藏品其實(shí)非常熟悉。但是到了潘祖年這里，哪怕僅僅是借金文拓本一閱，也不能如愿。”
直隸總督端方也是大收藏家，一度覬覦潘家所藏雙鼎，威逼潘家出讓?zhuān)俗婺攴Q(chēng)已被盜走，不知所蹤。
見(jiàn)證了歷史轉(zhuǎn)型
學(xué)者們重視大盂鼎，因它承載了太多歷史信息。
比如西周是不是奴隸社會(huì)？大盂鼎銘文記，周天子賞賜1050“人鬲”，郭沫若先生認(rèn)為“人鬲”是奴隸——鬲即鍋，常燒則黑，似被曬黑的農(nóng)奴，故以鬲稱(chēng)奴隸。可鬲亦分銅鬲、瓦鬲，貴族用銅鬲，平民用瓦鬲，難道都是奴隸？
學(xué)者楊振之認(rèn)為，此論先有觀念后找證據(jù)，則金文中提到的人鬲、庶人、馭、邦司、夷司、王臣等都成了奴隸，似乎周朝處處都是奴隸。
鬲因常被使用、被交易，含義漸變成“人”。學(xué)者陳漢平將金文與《周官》比對(duì)，明確提出馭、史、臣、小臣等是官員。既然鬲是人，則“人鬲”應(yīng)指一群人，是一個(gè)個(gè)宗法家庭構(gòu)成的宗族。
換言之，周天子賞賜土地和平民給盂，但盂只有收稅權(quán)，無(wú)“人鬲”和土地的所有權(quán)，那些權(quán)力歸天子獨(dú)享。楊振之認(rèn)為，這種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”顯然不是奴隸社會(huì)，它是一個(gè)十分獨(dú)特的社會(huì)制度——宗法制社會(huì)。
西周確有大量奴隸，來(lái)自罪犯和戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，而非“鬲”。
學(xué)者李朝遠(yuǎn)指出，大盂鼎刻意神化周文王，稱(chēng)他“匍有四方”，其實(shí)只是“三分天下有其二”；說(shuō)他“受（授）民受（授）疆土”，但分封從周武王開(kāi)始；說(shuō)他受天命，但周文王沒(méi)當(dāng)過(guò)天子……凡此種種，都是通過(guò)把周文王改寫(xiě)成神，來(lái)為社會(huì)制度變革（從殷商的奴隸制，轉(zhuǎn)向周的宗法制）服務(wù)。
周文王被神化，因“德正”，大盂鼎見(jiàn)證了從“神說(shuō)了算”到“德說(shuō)了算”的歷史轉(zhuǎn)型，由此延伸成傳承數(shù)千年的、獨(dú)特的傳統(tǒng)。
半百重聚為一人
1925年正月，潘祖年突然去世。潘祖年兩子早逝、兩女嫁人，只好過(guò)繼潘世恩的孫子潘承鏡為嗣。1923年，丁達(dá)于嫁給潘承鏡，改名為潘達(dá)于?；楹?個(gè)月，潘承鏡故去，未留子女，后過(guò)繼一子一女。
據(jù)學(xué)者呂偉濤鉤沉，1937年，“潘達(dá)于請(qǐng)來(lái)家中兩個(gè)信得過(guò)的木匠長(zhǎng)工，做了一只大木箱，并撬開(kāi)一間屋子地面正中的方磚，挖出一個(gè)約2米深的大坑，將木箱安于坑內(nèi)，再將大盂鼎、大克鼎以及多件小型青銅器放入木箱內(nèi)。隨后填進(jìn)泥土、整平后鋪上方磚，于其上堆家具雜物”。為保安全，潘達(dá)于“始終在場(chǎng)監(jiān)督，再?zèng)]有旁人參加”。
蘇州淪陷后，日軍最多時(shí)一日七次登門(mén)翻找。1944年，“木箱已在地下埋藏7年，木料腐爛，舊宅地面突然塌陷”。潘達(dá)于找人挖出大鼎，藏在家中，竟又保存了7年。
1951年，潘達(dá)于給華東軍政委員會(huì)文化部寫(xiě)信：“竊念盂、克二大鼎為具有全國(guó)性之重要文物，亟宜貯藏得所，克保永久……俾全國(guó)性之文物得于全國(guó)重要區(qū)域內(nèi)，供廣大觀眾之觀瞻及研究，借以膺先人津逮（到達(dá)）來(lái)學(xué)之初衷。”
政府獎(jiǎng)給潘達(dá)于兩千萬(wàn)元（舊幣，相當(dāng)于新幣2000元），抗美援朝時(shí)，她將其全數(shù)捐出。此后，潘達(dá)于又捐贈(zèng)文物近500件。
1959年，大盂鼎來(lái)到北京，成今中國(guó)國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶。
2004年2月28日，為祝潘達(dá)于老人百歲生日，中國(guó)國(guó)家博物館與上海博物館聯(lián)手舉辦特展，將大盂鼎送回上海，在闊別近半個(gè)世紀(jì)后，與大克鼎相聚。2007年8月，103歲的潘達(dá)于老人仙逝。
“偉茲宗周物，鄭重等球箓（音如錄）。何取輕詆諆（音如七，意為欺騙），魯贗同垢黷。”
這是清末名臣潘祖蔭《大盂鼎歌》中的句子，意思是大盂鼎代表了偉大的西周文化正統(tǒng)，像球箓（球指美玉，箓指符命）般重要，誰(shuí)敢輕視并詆毀它，褻瀆它為贗品？
潘祖蔭在詩(shī)中罵的是他自己，他曾“輕詆諆”大盂鼎，張之洞、吳大澂（著名學(xué)者、民族英雄）亦視之為贗品，好在學(xué)者陳介祺一口咬定：“（大盂鼎）真三千年來(lái)之至寶，成康（指周成王、周康王）以后之人，恐即不得見(jiàn)，況秦漢乎，況宋之后乎！今人何如是之幸，斯器又何為而出，殆天之為矣！”可潘祖蔭仍半信半疑，勉強(qiáng)接受了大盂鼎。
大盂鼎出土于19世紀(jì)40年代，目前收藏在中國(guó)國(guó)家博物館。它與毛公鼎、大克鼎并稱(chēng)晚清“海內(nèi)三寶”（一說(shuō)與毛公鼎、虢季子白盤(pán)、散氏盤(pán)并稱(chēng)“晚清四大瑰寶”）。陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：“所見(jiàn)銅器中的重器，此鼎為第一瑰寶。銘文之長(zhǎng)雖不及毛公鼎，但內(nèi)容更為重要而形制厚重雄偉。此器重量不及殷代的司母戊方鼎和大克鼎，而制作精于后者。制作、銘文和體量又都超過(guò)虢季子白盤(pán)。”
大盂鼎被收藏后，潘祖蔭立下“謹(jǐn)守護(hù)持，絕不示人”的規(guī)矩，三代后人不懈努力，終于保持其完璧。1951年，潘祖蔭的后人潘達(dá)于將其捐給國(guó)家。與大盂鼎同時(shí)出土的小盂鼎則下落不明，僅余拓片，或已毀于戰(zhàn)火。
2002年，大盂鼎被列入《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》。
三千買(mǎi)入七百賣(mài)
大盂鼎出土于何時(shí)何地，仍有爭(zhēng)議。
據(jù)學(xué)者李偉濤鉤沉，大盂鼎最早拓片見(jiàn)于“道光庚子辛丑間”（1840—1841年），出土?xí)r間應(yīng)早于此。學(xué)界一般認(rèn)為出土地在陜西省岐山縣禮村，公元前12世紀(jì)末至11世紀(jì)初，周人首領(lǐng)古公亶（音如膽）父率族人在此建都，即周原，《史記》稱(chēng)：“營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之，作五官有司，民皆歌樂(lè)之。”
公元前1136年左右，周人將都城遷至東南170公里外的灃邑（今屬陜西省西安市），西周末年，周原被犬戎毀壞，但這里常有古青銅器出土。
吳大澂在《愙（同恪）齋集古錄》記：“是鼎（指大盂鼎）于道光初年出郿縣（今屬陜西省寶雞市，古稱(chēng)郿塢）禮村溝岸中，為岐山令周雨樵（即周賡勝）所得，旋歸岐山宋氏。同治間項(xiàng)城袁筱塢侍郎（即袁保恒）以七百金購(gòu)得，今歸吾鄉(xiāng)潘文勤公（即潘祖蔭）。”
當(dāng)代學(xué)者指出，吳大澂所記地址、過(guò)程均誤。大盂鼎初期被當(dāng)?shù)馗缓浪握卓?gòu)入，他死后，其子宋兌成持有，縣官周賡勝?gòu)?qiáng)占大盂鼎。1850年，宋兌成的兒子宋金璽進(jìn)京科舉，在琉璃廠意外看到大盂鼎，以3000兩白銀購(gòu)得，帶回老家。此時(shí)周賡勝已被罷官。
在這次科舉中，宋金璽中了二甲第54名，傳說(shuō)咸豐皇帝不喜其名，御筆改成宋金鑒，袁保恒（袁世凱的叔父）則是二甲第16名。
宋金鑒當(dāng)官不滿(mǎn)10年，調(diào)任貴州某地知府時(shí)，他選擇辭官回鄉(xiāng)，正趕上1862年爆發(fā)的西北叛亂，宋金鑒第二年便去世了，年僅42歲，宋家衰敗。1874年，袁保恒至陜西任官，用700兩白銀從宋金鑒后人手中買(mǎi)到了大盂鼎。
天下無(wú)第二家
袁保恒買(mǎi)入大盂鼎，是想討好左宗棠。左宗棠時(shí)任陜甘總督，調(diào)袁負(fù)責(zé)西征糧務(wù)，速升至從二品。
左宗棠清廉，任兩江總督時(shí)，養(yǎng)廉銀每月超1萬(wàn)兩，全家早餐卻只有蒸紅薯和煮蠶豆，小孩僅能分到半個(gè)紅薯。沒(méi)想到，左宗棠回信稱(chēng)，愿付700兩買(mǎi)下大盂鼎，送恩人潘祖蔭。
潘祖蔭出自潘氏家族，祖上是鹽商，爺爺潘世恩在乾隆五十八年（1793年）中狀元，座師紀(jì)曉嵐被乾隆斥為“倡優(yōu)蓄之，爾何妄談國(guó)事”，常勸潘世恩低調(diào)。
學(xué)者張淑賢鉤沉，潘世恩下朝后，從不與家人談及政事，“退直后焚香默坐，時(shí)手一編以自?shī)剩瑥臒o(wú)一語(yǔ)及內(nèi)廷事。”任主考官時(shí)，選出了李鴻章、沈桂芬、郭嵩燾等，曾保舉林則徐、馮桂芬。咸豐帝稱(chēng)潘世恩“服官五十余年，小心謹(jǐn)慎，克稱(chēng)厥職”。
潘氏家族分“富潘”和“貴潘”兩支（潘祖蔭屬“貴潘”），潘氏子弟進(jìn)退從容，任官者頗多，時(shí)人稱(chēng)“天下無(wú)第二家”。潘祖蔭于咸豐二年（1852年）中探花，當(dāng)官后，堅(jiān)持“守口如瓶，防意如城”的祖訓(xùn)，但常仗義執(zhí)言。
張淑賢說(shuō)：“咸豐帝巡幸木蘭，奕訢監(jiān)國(guó)，潘祖蔭擔(dān)心奕訢篡權(quán)引發(fā)朝堂震蕩，三次上疏阻攔咸豐帝。同治朝，慈禧罷免奕訢軍機(jī)大臣之職，潘祖蔭為穩(wěn)固大局，聯(lián)名上奏保舉奕訢。”
左宗棠遭彈劾時(shí)，潘祖蔭三次上疏保薦左宗棠，奏折中稱(chēng)：“國(guó)家不可一日無(wú)湖南，即湖南不可一日無(wú)宗棠也。”傳頌一時(shí)。左宗棠說(shuō)，自己與潘祖蔭素?zé)o往來(lái)，沒(méi)想到得此幫助，得以擺脫“罪且不測(cè)”的困境。
左宗棠敬重潘祖蔭，欲贈(zèng)以大盂鼎。
左宗棠拍到了馬蹄上
出乎左宗棠意料，潘祖蔭并不買(mǎi)賬，他覺(jué)得大盂鼎是偽造的。
潘祖蔭“幼好學(xué)，涉獵百家。尤喜搜羅善本書(shū)、金石碑版之屬”，時(shí)人稱(chēng)“圖書(shū)金石之富，甲于吳下”。潘祖蔭還擅長(zhǎng)鼻煙壺鑒別，楊度之弟楊鈞說(shuō)：世上沒(méi)有潘祖蔭，就沒(méi)有真正懂鼻煙壺的了。
潘祖蔭不看好大盂鼎，一是銘文字體頗異，二是所見(jiàn)拓本質(zhì)量均差。學(xué)者陸德富在《潘祖蔭對(duì)大盂鼎態(tài)度的轉(zhuǎn)變》一文中指出，潘氏每得一器，即與同好切磋，常往來(lái)的有張之洞、吳大澂等，他們都不看好大盂鼎。張之洞認(rèn)為銘文中“受天有大命”“嗣又作邦”“汝妹辰”等詞語(yǔ)不通；開(kāi)頭只記“惟九月”而不系日辰；銘文字體“渙散徑直”；“玟”“珷”等字寫(xiě)法無(wú)理……
吳大澂借去陜西監(jiān)考之機(jī)，親見(jiàn)大盂鼎，仍認(rèn)為：“盂鼎鑄款甚深，而缺筆半字處并非土銹，或系鑄范不足，殊不可解。”即銘文刻得深，卻有缺筆。
左宗棠寫(xiě)信給袁保恒：“盂鼎拓本細(xì)玩，定非贗作，伯寅侍郎（潘祖蔭）疑為不類(lèi)，亦因其后互有出入，而神鋒微露雋異，與古畫(huà)別耳……盂鼎既不為伯寅所賞，未宜強(qiáng)之，盍留之關(guān)中書(shū)院，以俟后人鑒別。其價(jià)則弟任之可也。”
只有陳介祺堅(jiān)信大盂鼎為真，因他看到過(guò)大盂鼎的精拓本。陳介祺曾與潘祖蔭的父親潘曾綬定交，與陳介祺書(shū)信往來(lái)中，潘祖蔭自稱(chēng)“侄”，但心里對(duì)陳介祺的鑒賞水平不以為然，曾對(duì)吳大澂說(shuō)，陳介祺收藏的三件古鐘都是贗品。
張之洞撰文稱(chēng)陳介祺收藏的毛公鼎是贗品時(shí)，潘祖蔭竟稱(chēng)：“痛快之至，竟無(wú)以易之也。”
天下三寶得其二
潘祖蔭很快又變卦了，多次寫(xiě)信催左宗棠送大盂鼎到北京。
陸德富猜測(cè)，可能是擔(dān)心被陳介祺買(mǎi)走，當(dāng)時(shí)潘祖蔭僅收藏幾十件古銅器，無(wú)法匹敵，陳已藏毛公鼎，再得大盂鼎，自己將再也無(wú)法追上。決心收下大盂鼎后，潘祖蔭對(duì)吳大澂說(shuō)：“陳壽卿（即陳介祺）心醉于此，為之魂飛魄散矣。”
1875年初，潘祖蔭終于等到大盂鼎，確認(rèn)是真品，他寫(xiě)信給陳介祺：“盂鼎廿七日到，尚須洗拭泥土，細(xì)審款識(shí)，的是鑄款，竟體無(wú)斑，色黝然，花紋鏤深而且工，知非偽為也，重三百余斤。”這才明白，為什么拓本中有缺筆，因以往拓印者太多，將表面磨平了，即“從前拓本在外者已無(wú)數(shù)，故其受拓處已光而亮，模糊處已平，不可剔矣，可恨也”。
18年后，潘祖蔭又得大克鼎，特請(qǐng)人刻“天下三寶有其兩”印章，炫耀“海內(nèi)三寶”已得其二（大盂鼎、大克鼎）。
1890年，61歲的潘祖蔭病逝，因無(wú)嗣，遺產(chǎn)由比他小40歲的弟弟潘祖年繼承。
潘祖蔭家中曾藏宋版書(shū)140余部，到潘祖年時(shí)，大量藏品被盜，為免再遭損失，潘祖年將文物運(yùn)回故鄉(xiāng)蘇州，不再對(duì)外展示。學(xué)者呂友者稱(chēng)：“潘祖年對(duì)‘謹(jǐn)守護(hù)持，絕不示人’的家規(guī)把持極嚴(yán)，甚至到了疑神疑鬼的地步。世人皆傳‘潘家有寶’，卻無(wú)人能一睹真容。潘祖蔭的故交王懿榮、吳大澂等人，對(duì)潘家藏品其實(shí)非常熟悉。但是到了潘祖年這里，哪怕僅僅是借金文拓本一閱，也不能如愿。”
直隸總督端方也是大收藏家，一度覬覦潘家所藏雙鼎，威逼潘家出讓?zhuān)俗婺攴Q(chēng)已被盜走，不知所蹤。
見(jiàn)證了歷史轉(zhuǎn)型
學(xué)者們重視大盂鼎，因它承載了太多歷史信息。
比如西周是不是奴隸社會(huì)？大盂鼎銘文記，周天子賞賜1050“人鬲”，郭沫若先生認(rèn)為“人鬲”是奴隸——鬲即鍋，常燒則黑，似被曬黑的農(nóng)奴，故以鬲稱(chēng)奴隸?？韶喾帚~鬲、瓦鬲，貴族用銅鬲，平民用瓦鬲，難道都是奴隸？
學(xué)者楊振之認(rèn)為，此論先有觀念后找證據(jù)，則金文中提到的人鬲、庶人、馭、邦司、夷司、王臣等都成了奴隸，似乎周朝處處都是奴隸。
鬲因常被使用、被交易，含義漸變成“人”。學(xué)者陳漢平將金文與《周官》比對(duì)，明確提出馭、史、臣、小臣等是官員。既然鬲是人，則“人鬲”應(yīng)指一群人，是一個(gè)個(gè)宗法家庭構(gòu)成的宗族。
換言之，周天子賞賜土地和平民給盂，但盂只有收稅權(quán)，無(wú)“人鬲”和土地的所有權(quán)，那些權(quán)力歸天子獨(dú)享。楊振之認(rèn)為，這種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”顯然不是奴隸社會(huì)，它是一個(gè)十分獨(dú)特的社會(huì)制度——宗法制社會(huì)。
西周確有大量奴隸，來(lái)自罪犯和戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，而非“鬲”。
學(xué)者李朝遠(yuǎn)指出，大盂鼎刻意神化周文王，稱(chēng)他“匍有四方”，其實(shí)只是“三分天下有其二”；說(shuō)他“受（授）民受（授）疆土”，但分封從周武王開(kāi)始；說(shuō)他受天命，但周文王沒(méi)當(dāng)過(guò)天子……凡此種種，都是通過(guò)把周文王改寫(xiě)成神，來(lái)為社會(huì)制度變革（從殷商的奴隸制，轉(zhuǎn)向周的宗法制）服務(wù)。
周文王被神化，因“德正”，大盂鼎見(jiàn)證了從“神說(shuō)了算”到“德說(shuō)了算”的歷史轉(zhuǎn)型，由此延伸成傳承數(shù)千年的、獨(dú)特的傳統(tǒng)。
半百重聚為一人
1925年正月，潘祖年突然去世。潘祖年兩子早逝、兩女嫁人，只好過(guò)繼潘世恩的孫子潘承鏡為嗣。1923年，丁達(dá)于嫁給潘承鏡，改名為潘達(dá)于?；楹?個(gè)月，潘承鏡故去，未留子女，后過(guò)繼一子一女。
據(jù)學(xué)者呂偉濤鉤沉，1937年，“潘達(dá)于請(qǐng)來(lái)家中兩個(gè)信得過(guò)的木匠長(zhǎng)工，做了一只大木箱，并撬開(kāi)一間屋子地面正中的方磚，挖出一個(gè)約2米深的大坑，將木箱安于坑內(nèi)，再將大盂鼎、大克鼎以及多件小型青銅器放入木箱內(nèi)。隨后填進(jìn)泥土、整平后鋪上方磚，于其上堆家具雜物”。為保安全，潘達(dá)于“始終在場(chǎng)監(jiān)督，再?zèng)]有旁人參加”。
蘇州淪陷后，日軍最多時(shí)一日七次登門(mén)翻找。1944年，“木箱已在地下埋藏7年，木料腐爛，舊宅地面突然塌陷”。潘達(dá)于找人挖出大鼎，藏在家中，竟又保存了7年。
1951年，潘達(dá)于給華東軍政委員會(huì)文化部寫(xiě)信：“竊念盂、克二大鼎為具有全國(guó)性之重要文物，亟宜貯藏得所，克保永久……俾全國(guó)性之文物得于全國(guó)重要區(qū)域內(nèi)，供廣大觀眾之觀瞻及研究，借以膺先人津逮（到達(dá)）來(lái)學(xué)之初衷。”
政府獎(jiǎng)給潘達(dá)于兩千萬(wàn)元（舊幣，相當(dāng)于新幣2000元），抗美援朝時(shí)，她將其全數(shù)捐出。此后，潘達(dá)于又捐贈(zèng)文物近500件。
1959年，大盂鼎來(lái)到北京，成今中國(guó)國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶。
2004年2月28日，為祝潘達(dá)于老人百歲生日，中國(guó)國(guó)家博物館與上海博物館聯(lián)手舉辦特展，將大盂鼎送回上海，在闊別近半個(gè)世紀(jì)后，與大克鼎相聚。2007年8月，103歲的潘達(dá)于老人仙逝。
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